《诗意的行走》总第668期：张光国散文《乌拉特草原上胡油房的油菜花》

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《诗意的行走》总第668期：张光国散文《乌拉特草原上胡油房的油菜花》


乌拉特草原上胡油房的油菜花

〇张光国

　　凌晨五时，东方的天际线刚刚泛起一丝鱼肚白。乌拉特草原的清晨，冷得彻骨。那冷不是江南冬日湿润的、渗入骨髓的阴冷，而是一种干爽的、锋利的、仿佛能刮净肺腑里所有杂质的清冷。脚下的沙砾地，夜间凝结的露水尚未蒸发，踩上去发出细碎的“嚓嚓”声，在这无边的寂静里，竟显得惊心动魄。空气里弥漫着蒿草、畜粪与远方沙土混合的、独属于草原的原始气息，凛冽，却让人头脑异常清醒。
　　我呵出一口白气，看着它迅速消散在灰蓝色的晨曦中。我是山东昌乐的子民，骨血里淌着齐鲁农耕的勤恳与儒家的持重；而我的童年，有一部分，是交付给了这苍茫北地的。那时，我也是在这样的清晨，背着母亲缝制的布书包，踩着类似的沙土路，走向那间低矮的小学。而今，小学早已废弃，土坯墙大半坍塌，像一个被岁月遗忘的、沉默的伤疤。我家旧居就在旁边，更是只剩下一圈模糊的、长满骆驼刺的墙基，如同一段被野草掩埋的断句。我两次携妻儿从遥远的山东重返此地，试图打捞记忆的碎片，与草原上的亲戚相聚，也找到了当年的小学老师任先生和几位散落天涯的小学同学。每一次重逢都是喜悦的，每一次告别却都像从骨肉里剥离什么，空落落的。
　　此刻，我站在这片父亲当年可能成为主人的土地上。村里那时要将这片位于扎拉格河边的缓坡给他，意味着一种接纳，一种在这草原扎根的许可。最终，父亲用带着浓重山东口音的简短话语，谢绝了这片土地，也谢绝了一种可能的人生。他选择了带我们回山东，回到那个有祖坟、有族谱、有规整田亩的故乡。那个决定，像一道无声的闸门，将我生命的河流，引向了完全不同的河道。如果要了地，留下来，今天的我，该是怎样一副模样？皮肤或许更粗糙黝红，掌心布满老茧，眼神该是像这草原的天空一样，晴朗时坦荡无垠，起风时则蓄满沙尘与故事。我会骑着摩托车在草场上放牧牛羊，会在深秋时节打草储冬，会喝浓烈的烧刀子酒……这念头，像一根细韧的游丝，从记忆的深潭里悄然浮起，缠绕心头，既亲切又陌生，既令人神往又隐隐作痛。
　　天光渐渐明亮起来，由青灰转为淡金。我抬起头，望向那片坡地。就在这一刻，仿佛有一只无形巨手，猛地揭开了覆盖大地的灰色薄纱——一片磅礴的、沸腾的金黄色，轰然撞入我的眼帘！
　　那不是江南三月“沃田桑景晚，平野菜花春”的温婉点缀，也非汉中盆地那百里长廊的、规划整齐的磅礴阵仗。它是从天与地的夹缝中，从沙与石的罅隙里，用尽全部生命元气喷薄而出的一片燃烧的金云，一片坠落在大地上的狂野的日光！那黄，是未经任何调和与稀释的、最纯粹的太阳的熔浆，浓烈、饱和、咄咄逼人，带着一种近乎悲壮的辉煌。它没有江南烟雨的氤氲滋养，没有关中沃土的丰厚墒情，只凭着草原深处吝啬的雨露、稀薄的有机质，以及地底那一点点顽强的、可能来自远处阴山雪水的残存水脉，竟开得如此不管不顾，如此轰轰烈烈，仿佛要在短短一季的花期里，透支完千百个轮回的绚烂。站在坡下望去，那一片金黄，仿佛是从灰黄沉郁的大地母体上，生生撕裂开的一道最灿烂、最疼痛的伤口；又像是这寂寥荒原，在亘古的沉默之后，为自己突然佩戴上的一枚最不合时宜、却又最动人心魄的勋章，勋章的光芒如此炽烈，几乎要灼伤凝视它的眼睛。
　　晨风起来了，不再是之前的清冷，而是带着一丝暖意的、浩荡的长风。花海动了。那不是微风拂过荷塘的涟漪，那是大海涨潮时的汹涌，是万千金色旌旗在同一个意志指挥下的猎猎飞扬！哗——哗——，低沉而浑厚的声浪，不是来自花朵本身，而是无数花枝、叶片与风摩擦、抵抗、又随之舞动的合鸣。这声音灌满双耳，淹没了远处偶尔的羊咩犬吠，甚至暂时驱散了我脑海里的纷纭思绪。我被这纯粹的自然伟力所震慑，屏住呼吸，只能定定地望着。
　　我忽然想起了两次回乡的路线。一次走北线，从呼和浩特西行，车子在阴山大青山的褶皱里艰难盘旋，过固阳北上，视野陡然开阔，便是无边的、荒凉的草场，直到红泥井西行，石哈河南下，那种苍茫感层层递进，最终抵达胡油房时，仿佛完成了一次从农耕文明腹地向游牧文明边缘的精神溯游。另一次走南线，经包头，过乌拉山北上，经巴彦淖尔大小佘太，过刘兰壕东行。那条路上，还能看到些许农田与村庄的痕迹，越往北，绿色越稀薄，黄色越占主导地位，直到胡油房，两种色彩、两种文明形态在此达到了一种微妙的、充满张力的平衡。这两条路，仿佛是我人生两种可能的隐喻：一条指向彻底的融入，一条指向渐进的疏离。而我，此刻站在这平衡点上，站在父亲未曾选择的土地上，站在一片不属于我、却又仿佛在召唤我的金色花海前，百感交集。
　　我下意识地抬起脚，迈步，向着那片燃烧的金色走去。鞋底摩擦沙砾的声响，心跳在胸腔里的搏动，与风过花海的低吼交织在一起。每一步，都像踏在记忆与现实重叠的迷宫里，踏在“已然”与“未然”的边界线上。
　　
　　要理解这一坡油菜花何以惊心动魄，须得先看清它所扎根的这片土地的容颜与骨血，看清那金色表象之下，沉默而厚重的底色。乌拉特，蒙古语意为“能工巧匠”。这名字本身，就蕴含了一种在严酷环境里创造与生存的、近乎本能的智慧。它不是对丰饶的赞美，而是对匮乏的宣战，是在“不可能”中寻找“可能”的生存宣言。草原地势自西北向东南倾斜，仿佛大地向着中原文明的方向，做了一次漫长而谦卑的俯身。五百万公顷的浩瀚，其中八成以上，被地理学家冷酷地标注为“荒漠半荒漠”。这六个字，是判决，也是底色。
　　这里的草，是哲学意义上的草。它们不高，不密，绝不“离离”，也绝无“葱茏”之态。它们紧贴着地皮，茎叶短小而坚韧，颜色是那种饱经风霜的灰绿，甚至带着铁锈般的褐红。一丛丛，一簇簇，孤独地散布在灰白色沙砾与黑色碎石的海洋里，像大地上稀疏的、倔强的汗毛。芨芨草挺着枯黄了一冬仍不肯完全倒伏的长茎，在风里发出尖锐的哨音；骆驼刺张着它那看似狰狞、实则为了最大限度保存水分的硬刺；还有一些我永远叫不出名字的、贴着地面辐射状生长的植物，用最卑微的姿态，完成最顽强的光合作用。目之所及，是辽阔到令人心悸的、以苍黄为主调的单一与重复，间或有巨大的、沉默的岩石裸露，被亿万年的风打磨得光滑圆润，像是大地凝固的、黑色的泪滴，抑或是远古巨人遗落的棋子。天空却因此显得异常高远、澄澈，蓝得没有一丝杂质，只有几缕羽状的高云，被高空的气流扯成细丝，淡漠地挂在天顶。这种极简的、对比强烈的色彩与构图，构成了乌拉特草原最基本的视觉语法：一种摒弃了所有冗余与修饰的、直抵本质的苍凉之美。
　　然而，正是这看似贫瘠、严酷的胸膛，却曾最剧烈地起伏，哺育过一个个在马背上崛起、在驰骋中壮大的强悍魂灵，上演过一幕幕撼动欧亚大陆版图的史诗。这里的历史，没有秦砖汉瓦可供摩挲，没有唐碑宋刻可供凭吊，它的书写材料是风，是沙，是飘散的炊烟与迁徙的蹄印。
　　闭上眼睛，我几乎能听到历史的回声从四面八方涌来。那该是匈奴的鸣镝，带着凌厉的破空之声，从某个山坳里尖啸而出，划破长空，指向遥远的、他们渴望的南方温暖之地。冒顿单于的骑兵，或许就在离此不远的某片草甸上集结，马蹄刨起的尘土遮天蔽日，他们的吼声混合着金属的碰撞，让大地震颤。接着，是鲜卑人的时代，他们从更北的森林草原走来，带着萨满鼓动的神秘力量，他们的铁骑在这里整装，最终汇成南下中原的洪流，在历史的断层上建立起北魏的王朝，将草原的血液注入华夏的肌体。突厥的狼头大纛曾在这里的狂风中猎猎作响，他们的势力西达中亚，与大唐帝国时战时和，演绎着长城内外的爱恨情仇。而最终，这片土地与蒙古人的骏马、套马杆、勒勒车达成了最持久、最深刻的默契。成吉思汗的子孙们，在这里挥鞭驰骋，将游牧文明的雄性与机动力发挥到极致，建立起横跨欧亚的庞大帝国。他们的历史，是一部流动的史诗：春日的转场，是史诗的序章；夏日的牧歌，是舒缓的旋律；秋日的围猎与征战，是激昂的高潮；冬日的穴居与守望，是深沉的尾声。韵律是马头琴的呜咽与长调的悠扬，那长调，不是唱出来的，是从胸膛里、从与天地对话的灵魂深处“呕”出来的，每一个拖长的尾音，都仿佛要耗尽歌者一生的苍茫。
　　胡油房，这个只有几户人家的小村落，便是这宏大史诗流传至今一个微末的、几乎被忽略的逗点。它躺在草原深处，半耕半牧，像几株被命运之风偶然吹落到文明交界处的种子，竟也奇迹般地扎下了根，抽出了属于自己的一片小小绿荫。“胡油房”这三个字，本身就是一种朴素的融合，一个文化的混血儿——“胡”字，是这片土地上古游牧血脉的遥远回响，是风，是马，是迁徙的基因；“油房”，则指向农耕定居生活中那具体的、关乎生计的、充满烟火气的创造（榨油作坊），是墙，是灶，是守望的执念。
　　我的童年，便浸染在这两种节奏奇妙交织的日常里。清晨，是被邻居赶着羊群出圈的哗哗声唤醒的。邻居个子不高，敦实得像一块草原上的石头，脸庞是常年日晒风吹后的紫红色，皱纹深如沟壑，笑起来却异常灿烂，露出一口被烟草熏黄的牙齿。他穿着磨得发亮的蒙古袍，腰系布带，脚蹬旧马靴，吆喝羊群的声音粗粝而富有韵律。羊群像一片移动的云，挨挨挤挤地涌出低矮的土圈门，扬起淡淡的尘土，混合着羊身上特有的腥膻气。与此同时，隔壁汉族邻居家泥土灶膛里的火也生起来了，干牛粪燃起的烟，带着一种独特的、暖烘烘的草料气息，从烟囱里袅袅升起，很快，奶茶的咸香便弥漫开来。白天，我们在那间只有两间教室的土坯小学里，用带着各自方言腔调的普通话，磕磕绊绊地诵读课文。我的启蒙老师，任先生，手指被粉笔灰染得苍白，他总爱在课间向窗外无垠的草原眺望，眼神里有我们当时看不懂的复杂内容。窗外，是静静流淌的绿与黄，偶有鹰隼像黑色的箭镞，钉在蔚蓝的天幕上。傍晚，是一天中最美的时刻。我们这群野孩子会在草场上疯跑，直到巨大的、橙红色的夕阳，缓缓坠向阴山的脊线。它仿佛不是在下落，而是在熔化，将整个草原、天空、以及我们小小的身影，都熔化成一块巨大的、流动的、温暖的铜。归栏的牛羊驮着满身的金光，步履安详，脖颈下的铃铛发出零星的、悦耳的叮当声，像是为这静谧的黄昏打着节拍。那时，草原于我，是无需围墙也无从设防的乐园，是生命最初感知到的“自由”最原初的形状。父亲总是沉默的，收工回来，蹲在门槛上，用粗糙的大手卷着烟叶，火光一闪一闪，映着他疲惫而坚毅的侧脸。母亲在昏暗的油灯下缝补衣物，哼着我听不懂的山东小调。这一切，都笼罩在那片澄澈的、高远的、似乎能包容一切的蓝天之下。
　　我未曾深想，这片令我感到无限自由的天空之下，沉淀着多么厚重的历史尘埃与文明密码；也未曾预料，草原的浸润，会在我生命的底版上，留下如此深刻而隐性的曝光。直到我离开，在另一种文化中成长、定型，那些关于草原的记忆，才像显影液中的底片，慢慢浮现出清晰的、复杂的图案。
　　
　　越走近花海，那金黄便愈发具有压迫感，几乎充塞了整个视野。我停住脚步，就在田埂的边缘（如果那一道稍稍隆起的、长着蓟草的土垄能算作田埂的话）。蹲下身，我终于得以细细端详这构成宏大景象的基本单元——一朵油菜花。
　　它实在平凡。四片花瓣，薄得近乎透明，能看见背面细微的脉络，像是精心勾勒却又随意铺展的绸缎。那黄色，近看并非遥望时那般浓烈灼人，而是带着一丝柔嫩的鹅黄，尤其在花瓣基部，颜色更浅，近乎乳白。四片花瓣围绕着中间那簇青绿色的、细小的花蕊，排列成一个标准的、端正的十字形。这十字，沉默地宣示着它的植物学归属，也无意中暗合了某种文明的符号。花柄纤细而挺拔，托着这微小的辉煌。有蜜蜂来了，不是采蜜旺季那种繁忙的景象，只是零星的几只，拖着略显沉重的身子，在花间起起落落，发出沉闷的嗡嗡声，它们也沾染了一身金色的花粉，成了移动的、微型的金粒。
　　我伸出手，指尖轻轻拂过一片花簇。花瓣冰凉而柔滑，仿佛触及了清晨露水的魂魄。一种极细微的、几乎难以察觉的香气，这才氤氲开来。那不是桂花甜腻的馥郁，也不是梅花清冷的幽芳，而是一种略带青涩的、类似新鲜菜蔬折断时的生涩气息，混合着泥土的腥气与阳光晒暖后的干草味儿。这气味如此朴素，如此“人间”，与它视觉上带来的震撼的“神性”，形成奇妙的对照。
　　油菜，这十字花科的寻常植物，在农业文明的谱系里，其地位大约仅次于稻麦桑麻。但当我此刻凝视胡油房的这一片，却觉得它浑身上下，从根须到花冠，都写满了超越植物学的、深刻的文化隐喻。它绝非这片土地的土著。它的基因里，铭刻着长江流域的氤氲水汽，关中平原沃土的深沉鼾声，或是我的山东老家，那被井田制遗风规整过的、阡陌纵横的田野记忆。它是农耕文明最勤恳、最务实、也最富于象征意义的子民之一：幼苗可作菜蔬，花可观赏悦目，籽可榨取金黄的油脂，滋养千家万户的灶火，枯秆又可还田，肥沃土地，完成一个生生不息的循环。它的全部生长史，就是一部精打细算的、充满预期与回报的“土地经济学”：要求深耕细作，要求适时的播种与收割，要求对天气、墒情、虫害持续不断的关注与干预。这是一种与土地缔结的、紧密的、契约般的关系，是对自然一种充满耐心与目的的“经营”。这全然迥异于草原上游牧的逻辑——那里，人与土地的关系是“依存”而非“经营”，是“顺应”而非“改造”，是随着水草“迁徙”而非围绕田亩“定居”。牧人逐草而居，土地是流动的背景，是慷慨又严酷的赐予者，而非被精心规划、反复耕耘的对象。
　　于是，眼前这一坡金黄的油菜花，其存在本身，便成了一次温柔的“闯入”，一次静默而坚定的“文明僭越”。它用那明媚到几乎嚣张、纯粹到近乎霸道的颜色，在这以苍绿、灰黄、褐黑为主调的、充满雄性力量和苍凉美学的宏大画布上，进行了大胆的、点彩式的、甚至是“暴力”的改写。它不再仅仅是农作物，而成了一种鲜明的符号，一种无声的宣言，象征着定居、深耕、对土地的占有与依恋，象征着一种将时间与汗水“存储”在固定空间里的生存智慧。它像一队来自远方的、沉默而坚韧的拓荒者，在这“天似穹庐，笼盖四野”的、流动的意境里，悄然垒起了一截矮矮的、却意义非凡的、看不见的田埂，圈出了一块属于“家园”的、可被重复丈量、预期与传承的空间。这田埂，是文明的界限，也是文明的桥头堡。
　　我的思绪，不由得又飘回那个决定命运的夜晚。村里要给父亲的那片地，正是这油菜花盛开的地方。父亲没有接受。他选择了带着我们，像一群失去方向的候鸟，决然南飞，飞回山东那片血缘与文化的故土，那片被孔孟之道浸润了数千年的、讲究“父母在，不远游”的厚土。那个决定，在年幼的我心中，不过是一次懵懂的迁徙，一次热闹的、仿佛出游般的告别。伙伴们羡慕我能坐很久的汽车，能看到草原外的世界。我甚至没有太多离愁。
　　而今，站在此地，站在父亲放弃的可能性所开出的绚烂现实面前，我才蓦然惊觉，他那沉默的摇头，那简短而沉重的“回吧”二字，竟如此轻描淡写又如此雷霆万钧地，在我的人生版图上，划下了一道深邃的、至今仍在隐隐作痛的界河。河的一边，是草原，是可能的牧民，是马背上的风雨，是与孟和们一样被紫外线雕刻的面容，是与这片土地直接对话、彼此驯化、血脉相连的命运。河的另一边，是故园，是现实的游子，是书斋里的灯光，是被儒家礼仪规训的举止，是虽在千里之外却魂牵梦萦的、作为“文化符号”而存在的老家。父亲放弃的，不只是一片能生长油菜花和马铃薯的土地，更是一种生存哲学，一种与天地相处的原始方式，一种可能更粗犷、更自由、也更孤独的人生轨迹。
　　然而，油菜花却不懂这些。它年复一年，按时令萌发、抽薹、绽放、结籽。不为谁的凝视，不为谁的咏叹，不为任何文明的隐喻或个人的感怀。它只遵从最原始的生命律令，只为自己，为这片接纳了它的土地，完成那一次庄严的、全力以赴的绽放与繁衍。它的金黄，是对荒凉最炽热、最直观的反驳，也是对春天最忠诚、最本能的履约。但这反驳，不是对抗性的宣言，而是共生性的呈现；这履约，不是征服性的挺进，而是融入性的绽放。它让我看到，文明边界的交融与演变，其最深刻、最持久的动力，未必总是金戈铁马的碰撞、壁垒森严的对峙，更多时候，恰是这般无声的渗透、顽强的生长、缓慢的调适与相互的塑造。一粒外来的种子，被一只偶然的手或一阵风带到这里，落下，生根，然后用一片无言的金黄，宣告着一种新的生存可能性的确立。胡油房，因了这“胡”与“油”二字生硬的结合，因了这牧歌的悠长与锄影的短促在日常生活中的交织，本身就成了一朵文明嫁接的、带着异质美感的奇卉。而这每年一度如期燃起的油菜花海，便是这奇卉最绚烂、最直白、也最撼人心魄的绽放宣言，是写在草原大地上一首金色的、关于融合与共生的无言诗。
　　
　　风势似乎减弱了些，转为一种持续不断的、平稳的气流。花海不再剧烈地翻滚，而是像一匹巨大无比的、用最柔软金线织就的绸缎，在看不见的手的抚弄下，呈现出舒缓的、连绵的波浪，从坡顶向着我站立的方向，一层层推涌过来，又一层层退散开去。那波浪的线条柔和而富有弹性，在偏西的日光斜照下，明暗交错，金光流转，竟真的泛出了丝绸般华贵而温润的光泽。这静止中的涌动，涌动中的静止，蕴含着一种难以言喻的、安详又磅礴的力量。
　　我的目光，试图穿透这层层叠叠的金色波浪，看到土壤之下，那更为隐秘和复杂的部分。我想象着那些交错的根须，如何在沙砾与粘土混合的土层里艰难而执着地向下探寻，寻找水分和养料。它们可能碰到过更深处历史沉积的“骨骸”：一枚生锈的、可能属于某个匈奴骑兵或蒙古牧人的箭镞，箭头早已钝蚀，木杆早已朽烂，只剩下这一点顽固的铁，记载着曾经的杀伐或狩猎；半片粗糙的、手工捏制的陶器残片，边缘被岁月磨得光滑，或许曾是一个孩童的碗，一个妇人的罐，盛放过奶茶或简单的饭食；甚至可能是一块被磨蚀得看不出形状的碎骨，属于黄羊，属于牧羊犬，还是属于更久远年代的什么生灵？这片土地太古老了，每一捧沙土，都可能是一个故事的尘埃。
　　这些想象中的遗存，与油菜花鲜活的生命力，在土壤的黑暗中相遇、交织。这多像历史本身——个体的命运、具体的生活，无论曾经多么鲜活、多么激烈，最终大多湮没无闻，化为尘埃，沉入黑暗的底层；而文明，那种集体的、抽象的、关乎生存方式的巨大存在，却像这油菜花一样，有着周期性的、顽强的再生能力，在不同的时代，以不同的形态，一次次破土而出，绽放出或许相似、或许迥异的花朵。匈奴的冒顿单于，那位“鸣镝弑父”、统一草原的雄主，他是否曾在我此刻站立的不远处，勒马远眺阴山以南那片他梦想征服的土地？他的雄心，他的暴戾，他的辉煌与落寞，最终都消散在风里，只剩下史书上几行冰冷的记载。而那些曾在此逐水草而居的无名牧人，他们在一处水泉边扎下毡包，燃起牛粪火，看着妻子挤奶，听着孩童嬉戏，享受着短暂的安宁与丰足。然后，季节变迁，草场转移，他们又默默拆下毡包，装上勒勒车，将这片刚刚有了“家”的温度的土地，毫不留恋地归还给长风与野草。他们的“家园”是流动的，是系在马鞍和车轮上的。这种对土地的“不占有”，恰恰构成了他们最深刻的自由，也构成了他们文明最核心的流动性。
　　而我的父亲，一个沉默寡言、身材瘦削的山东汉子，当年就站在这坡前，面对着村长粗糙的手指点出的这片空旷。他看到的，是什么？是开垦这片生荒所需付出的、难以想象的艰辛汗水？是在这语言、风俗迥异的异乡，可能持续一生的孤独与隔膜？是家族那一条看不见的、却异常坚韧的根系，被强行拔离齐鲁厚土、移植到这苦寒边地后，可能面临的枯萎与飘零？还是，在那某个瞬间，当草原辽阔的风毫无阻挡地吹过他单薄的衣衫，当无边的寂静包裹住他，当夕阳将一切都染成悲壮的金红时，他的心底，也曾被这原始的、豪迈的、未被文明过多修剪的美所震撼，掠过一丝犹豫的、甚至向往的波纹？他是否也模糊地意识到，留下，意味着一种更贴近生命本源的、或许更艰难的“自由”？我永远无法知晓了。父亲已于多年前病逝，他带走了所有的答案，也带走了他那一代人特有的、将巨大抉择深埋于沉默的秉性。父辈的抉择，如山一般沉静，也如山一般不可移易，不可追问。他为我们，为他的子孙，选择了一条在他看来更“正统”、更“安稳”、更符合宗族伦理与文化归途的道路。于是，我生命的底色，被齐鲁大地的儒风雅韵、被孔孟之乡的礼义廉耻深深浸润；而乌拉特草原，连同它的风沙、它的蓝天、它的油菜花，则成了我童年记忆深处一枚遥远的、闪着奇异金边的书签，一枚时不时会硌痛现实生活的、带着粗粝质感的书签。
　　这使我顿悟：所谓的故乡，或许从来不是一个纯粹地理上的、固定不变的点，而是一种文化认同与情感皈依的选择，一种精神上的认领与建构。对于我，山东昌乐，那片有祖坟、有乡音俚语、有清晰血缘网络的土地，是我法理与情感上的第一故乡，是我言谈举止、思维方式乃至道德判断的深层密码所在。而乌拉特胡油房，这片承载了我童年生命体验、塑造了我对世界原初感知方式的土地，则是我记忆的故乡，精神的原乡，是潜伏在我文化基因底层的一段隐秘而强大的旋律。这两者在我身上重叠、交融、对话，有时和谐共鸣，有时激烈撕扯。正如这眼前的油菜花，它的根须，顽强地汲取着草原地底独特的水分与养分（那可能混合着远古游牧者的血汗与梦想），它的茎叶与花朵，却摇曳着典型农耕文明的姿容与气息。它是一种“在地的异乡者”，一种“嫁接的绚烂”。而我，行走在山东的街巷，却常常在梦中听到乌拉特的风声；我书写着标准的汉字，灵魂的某个角落却刻着草原的星空。我是一个带着草原记忆胎记的山东人，一个文明交融地带孕育的、身上打着两种甚至多种文化刻度印记的“混血儿”。这种身份，带来漂泊感，也带来丰盈；带来撕裂，也带来独特的视角与创造力。
　　
　　夕阳西斜的角度更大了。光线变得无比醇厚、绵密，像融化的黄金，又像陈年的蜂蜜，具有了实质的重量和黏度。它从侧面涌来，给每一朵油菜花、每一片花瓣的侧面，都镶上了一条极为清晰、极为明亮的金边。整片花海，因此不再是平面的色块，而具有了惊人的立体感与层次感。迎光的一面，灿烂夺目，背光的一面，则陷入深邃的、带着紫调的暗影里。光与影的对比，从未如此强烈，如此富有戏剧性。整个坡地，仿佛一块被点燃的、正在缓慢而庄严地燃烧的巨型琥珀，内部封存着无限的光热与时间。香气似乎也因这温暖的光照而变得浓郁了些，但那依旧是清涩的、植物性的，拒绝变得甜媚。
　　光线也将我自己的影子，长长地、清晰地投在花海之上。那影子单薄、扭曲，随着我的微微动作而晃动，显得渺小、孤独，甚至有些滑稽。在这吞没一切的金色与孕育一切的大地面前，个体的形影，连同那些纷繁的思绪、历史的感怀、身份的焦虑，都显得如此微不足道。这是一种令人谦卑，也令人解脱的体验。
　　我忽然想起中国古典美学中那两个被奉为典范的、几乎对立的美学境界：“骏马秋风冀北”与“杏花春雨江南”。前者是阳刚的、苍劲的、肃杀的，属于边塞、大漠、雄鹰、长河落日的壮美；后者是阴柔的、婉约的、缠绵的，属于庭院、小桥、流水、烟雨画舫的优美。千百年来，我们的文人墨客，似乎习惯于将这两种美分置于地理与文化的南北两端，并由此衍生出豪放与婉约、边塞与田园、侠骨与柔情等一系列二元对立的审美范畴与文学传统。
　　然而，胡油房的这一坡油菜花，却以一种不容置疑的、倔强到近乎蛮横的存在，将这两种看似水火不容的美学范式，不可思议地、天衣无缝地焊接、熔铸在了一起！它首先具备“骏马秋风冀北”的雄浑底色与精神骨架——那无垠的、荒凉到近乎残酷的草原背景，是它生长的宏大舞台；那凛冽的、四季不息的长风，是它呼吸的节奏；那背后层层叠叠的、带着铁血气息、征战嘶鸣与迁徙悲欢的历史纵深，是它存在的文化语境。这一切，赋予了它生命底蕴中不可剥离的力度感、苍茫感与悲剧意识。它绝非温室娇蕊，它的美，是历经风沙捶打、严寒考验后的美，骨子里带着硬气。
　　同时，它又绽出“杏花春雨江南”的精致容颜与柔曼风姿——那细腻如帛的花瓣，那娇嫩欲滴的鹅黄花色，那成畦成片（尽管这里的“畦”是如此粗放）怒放所呈现出的、无边无际的柔媚、繁盛与生机勃勃，是一种属于精耕细作、属于收获期待、属于人间烟火的、温暖的优美。它让人联想到油坊里汩汩流出的香，联想到灶台边母亲忙碌的身影，联想到一切安定、丰足、可被把握的世俗幸福。
　　这不是简单的拼接或并置，而是在极端反差的张力中，在巨大的荒凉与极致的绚烂的对抗与和解中，诞生的一种全新的、更具震撼力与包容性的美。它是在“绝地”中开出的“风华”，是在“苍凉”底色上挥洒的“绚烂”笔墨。这美，不依赖于任何现成的审美范式，它自己就是法则，就是宣言，就是一次美学的创世。美可以诞生于任何文明的接缝处、任何生命的坚韧处、任何看似不可能的地方。它不需要江南的二十四番花信风滋养，也不仰仗冀北的秋风骏马成全；它只需要一方瘠薄的泥土，一缕公平照临的天光，和那深植于生命本能之中的、不屈不挠的、要开花要结果的、神圣而平凡的意志。
　　这，便是一种存在的诗学，一种生命的哲学。油菜花以它的盛开，言说了一种至为朴素又至为深刻的真理：生命的意义与尊严，不在于环境的顺逆、土壤的肥瘠、文明的褒贬，而在于自身能否在给定的条件下，完成那一次属于自我的、彻底的、华美的绽放，将生命的可能性推向极致。它不追问为何被播种在这偏远的荒原（是人的选择？是鸟的衔来？是风的偶然？），也不忧虑秋风将至、繁花落尽、终归萧瑟。它只是存在，只是绽放，在当下，用尽全部力气，将最灿烂的瞬间，毫无保留地楔入时间的绵延与空间的广袤。这种“向死而生”的绚烂，这种“明知不可为而为之”的壮烈与静默，比起江南油菜花田在春风细雨中的怡然自得、预期之中的丰饶，更贴近生命的本质真相，更具有一种古希腊悲剧式的、令人肃然起敬的崇高感。它的美，是带着“痛感”的美，是意识到短暂与局限后依然全力燃烧的美，因此，这美便有了重量，有了温度，也有了直抵人心的力量。
　　
　　暮色，终于像涨潮的墨水，从阴山的背面，从草原的四面八方，无声而坚定地弥漫开来。远方的山峦，最先失去细节，化作一道起伏的、厚重而神秘的剪影，贴在天鹅绒般深蓝色的天幕上。天空的颜色，经历了一场绚烂的告别仪式：从湛蓝，到橘红，到绛紫，最后沉淀为一种沉静的、带着丝绒质感的宝蓝色。最早几颗星子，迫不及待地钻了出来，不是城市里看到的那种黯淡模糊的光点，而是清晰的、锐利的、钻石般冷冽的寒光，钉在深邃的天穹上。银河的淡淡光带，也已隐约可见，像一条被遗忘的、洒满银粉的圣路，横贯天际。
　　油菜花海的金黄，在逐渐消亡的天光里，经历着神奇的蜕变。它不再有白昼那般灼目的、侵略性的光芒，而是慢慢沉淀，收敛，转化为一种厚重的、内敛的、带着大地余温的暗金色，继而变成一片朦胧的、近乎黑色的暗影，只有轮廓还在，像沉睡的巨兽起伏的脊背。白昼那沸腾的激情、喧嚣的色彩、抗争的姿态，此刻都缓缓沉入大地宽阔的胸膛，化为宁静的力量，化为安眠的养分，化为等待下一个春天的、沉默的誓言。四野完全静了下来，风也停了，只有一种无边无际的、沁凉的寂静包裹着一切。偶尔，不知从草原哪个角落，传来一声悠长的、孤独的狼嚎（或许是牧羊犬的远吠？），那声音辽远、苍凉，拖着颤动的尾音，划过寂静的夜空，更添宇宙的浩瀚与个人的渺小。
　　我该离去了。身体已经感到寒意，腿脚也有些麻木。最后回望一眼那片已与大地暮色融为一体的花海方向，那里，曾有一片燃烧的金云，曾有一场无声的对话，曾有一次灵魂的震荡。它不再灼目，却在我心里留下了更为持久、更为深刻的烙印，像大地胸膛上一块温暖的、精神的胎记。我来时心中那些纷扰的、关于“如果”的遐想、关于“选择”的怅惘、关于“身份”的纠缠，此刻，竟被这草原之夜浩大无言的宁静与那花海“存在过”的纯粹事实，涤荡得平和了许多，澄明了许多。历史没有如果，人生无法重来，所有的抉择，在完成的瞬间，便已塑造了独一无二的航道与风景。父亲的抉择，赋予了我一双在两种文明间穿行、比较、内省的眼睛，赋予了我情感世界一层复杂的、丰富的、带着痛感与张力的底色，这何尝不是一种更为深刻、更为珍贵的馈赠？它让我不至于沉溺于单一文化的温床，让我始终保有对“他者”的好奇心与理解，让我明白，生命的丰盈，正在于这些看似矛盾、实则互补的滋养。
　　胡油房的油菜花，年复一年，春发秋实，不为谁的凝视而娇艳，不为谁的离去而凋零，它只为自己生命的完满，为这片土地的生生不息，完成那一次次的庄严轮回。而文明如长河，虽有主航道，却不断有支流汇入、分离、改道，在交汇处激起浪花，沉淀泥沙，滋养出新的绿洲；个体如河上的舟子，或顺流而下，或逆水行舟，或偶然搁浅在某片沙洲，各有其不可复制的航迹与看见的风景。重要的，或许不是永远锚定在某一处被称为故乡之岸，而是无论漂泊至何方，身处何种文化语境，都能在内心深处，保有一片精神的“金黄”——那是对生命本身赤诚的热爱，对美的敏锐感知与勇敢创造，对脚下所立之处的深切体察与温情理解，以及，对那不同于自身的一切，抱有一份宽容的敬意与探寻的热情。
　　胡油房的灯火，在浓重的夜色中亮起了微弱却坚定的一点光，为我标示着归途。我转过身，朝着那光亮，深一脚浅一脚地走去。鞋底重新摩擦沙砾的声音，在寂静中格外清晰。我知道，我生命的一部分，我的某一段童年，某一种情感的质地，将永远遗落在这里，遗落在这片开过油菜花的坡地上，与匈奴的箭镞、鲜卑的蹄印、蒙古的长调、父亲的烟灰、以及所有无名者的悲欢融为一体。它不再是单纯的牧歌咏叹，也不是田园诗式的怀旧，它已发酵、结晶，成为一首由风、沙、石、花、历史烟云与无数交错命运共同谱写的、苍凉而绚烂的、只属于我内心的交响诗。
　　当我在千里之外的山东，在书房静思轩明亮的灯光下，在都市喧嚣的缝隙里，偶然闭目凝神，那片金黄，便会从记忆的深渊里自动浮现，带着乌拉特草原清冷与温暖交织的风声，带着那股混合着青涩花香与原始泥土的气息，静静地包裹我，告诉我：文明不熄，如草枯荣；生命不息，如花绽放；而美，那直击灵魂的、超越文明藩篱的美，永远在荒凉与繁华的边界处，在绝地与生机的对抗中，熠熠生辉，静默而永恒地，等待着下一次，不期而遇的、惊心动魄的邂逅与照亮。
　　这，便是胡油房的油菜花，以它短暂而辉煌的绽放，教给我的全部。
　　
2026年1月2日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1009首，浏览量已达331万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1244期，浏览量已达224万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频461条，浏览量已达153万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品596件，浏览量已达239万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达17万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》已发布诗论63篇，浏览量达37万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、7篇、10篇和6篇，浏览量达14万、6.8万、9.1万、4.9万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达31万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话3篇，浏览量达3.7万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达11万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文20篇，浏览量达23万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论10篇，浏览量达11万余人次，个人人生感悟集《北崖悟道》已发布文论6篇，浏览量达6.6万余人次，个人诗学专著《张光国诗学》已发布诗学文章10篇，浏览量达8万余人次。2025年新著长篇小说《潍县竹影》（与张一鸣合著）。

〓信息动态〓

《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）征稿启事[无参编费、版面费]

　　“从一定意义上说，一首现代诗中的佳句越多，这首诗就越好。古风、格律诗，赋、散文诗，等等，若无佳句，亦会随风腐朽”（张光国《中国最佳诗选》（2008）序）。《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷），依此理论编纂，选了1000位诗人，从我们的诗歌数据库中，经过鉴赏、品评，选出了其独具特色的佳句。这些佳句，有的是诗眼，有的是在写景状物、抒情议论等方面的妙句，基本上可以说，单独拿出来阅读，我们大体都能感同身受地体悟到其中的情绪、理念或美感，如同“投我以木桃，报之以琼瑶”、“江南可采莲，莲叶何田田”、“欲穷千里目，更上一层楼”等一样。
　　这1000位诗人，有中国的，有外国的；有中国诗歌会民国时的元老、前辈，亦有今天领导团队之成员；有众多少数民族诗人，如白族、布依族、哈尼族、回族、满族、蒙古族、苗族、纳西族、维吾尔族、瑶族、彝族、藏族、壮族等；有工人、农民，农民工，体制内人员，还有专业作家，专业舞者、演员，亦有经济学家、数学家等；有一般工作人员，亦有厅部级。另外，有女诗人100余人；有硕士48人，博士14人，博士后1人；有大学教授29人；中国作家协会会员28人，省作家协会会员95人；诗歌文学艺术社团社长20人、会长45人，书刊总编11人、主编45人。
　　在中国诗歌会的历史上，将1000位诗人的名作佳句梳理到一起，是头一次。所以，《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷）在2022年11月的推出，创造了中国诗歌会发展的新高峰。
　　现在，《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）启动征稿，无参编费、版面费，欢迎广大诗友踊跃参与！具体情况如下：
　　投稿要求：①投一首个人代表作中的佳句，限3行内，同时标明出于哪首诗（标题）；②提供个人简介，限100字以内；③附通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　版本赠送：电子书，免费下载或送阅，可线下自行打印；纸质书，参加下述评选活动者，免费赠阅，快递，包邮（不包括港澳台和海外）。
　　奖项激励：评2026年度中国诗人桂冠奖，颁授证书和高档树脂镀金皇冠奖杯。
　　现场活动：2026年7月中下旬，我们拟去内蒙古草原举办现场活动，将邀请被选中的诗人莅临出席。
　　截稿时间：全书300页，页满为止。
　　投稿方向：zgsxk@126.com。


中国诗歌会
2025年12月16日

〓关于我们〓

　　诗意的行走，由诗意的行走俱乐部组织，系独具诗意特色的户外拓展活动，独立成团、线路特制、进行深度采风游览、侧重行走和现场诗词创作与吟咏、注重体验和找寻烟火里的诗意，全程不进购物店无购物、无自费项目，一起追寻、体验和创造诗与远方的人生风景。
　　迄今，诗意的行走已成功组织39期：
　　第一期：诗意的行走——诗约山东大学（2011年8月20日）；
　　第二期：诗意的行走——寻访易安旧居（2013年8月17日）；
　　第三期：诗意的行走——逛街磁器口（2013年11月10日）；
　　第四期：诗意的行走——遇见沈园（2014年3月30日）；
　　第五期：诗意的行走——参观莫言文学馆（2014年6月22日）；
　　第六期：诗意的行走——策马希拉穆仁草原（2014年8月2日）；
　　第七期：诗意的行走——访仙崂山明霞洞（2014年11月9日）；
　　第八期：诗意的行走——武汉东湖听涛（2014年11月28日）；
　　第九期：诗意的行走——致敬上海“左联”旧址（2015年3月27日）；
　　第十期：诗意的行走——一起登上八达岒长城（2015年6月22日）；
　　第十一期：诗意的行走——相约青岛栈桥（2015年8月15日）；
　　第十二期：诗意的行走——泰山问圣（2015年10月25日）；
　　第十三期：诗意的行走——赋诗婺源菊径（2016年3月26日）；
　　第十四期：诗意的行走——放歌乌拉特草原（2016年7月30日）；
　　第十五期：诗意的行走——问道崂山上清宫（2016年8月21日）；
　　第十六期：诗意的行走——参观黄埔军校（2016年10月5日）；
　　第十七期：诗意的行走——蓬莱阁上赋诗篇（2016年11月27日）；
　　第十八期：诗意的行走——吟诗鼓浪屿（2017年2月6日）；
　　第十九期：诗意的行走——参观十笏园文化街区（2017年3月25日）；
　　第二十期：诗意的行走——走“太行明珠”郭亮村“挂壁公路”（2017年4月30日）；
　　第二十一期：诗意的行走——与甪直古镇的诗意相约（2017年5月29日）；
　　第二十二期：诗意的行走——加榜梯田遇见彩虹（2017年7月19日）；
　　第二十三期：诗意的行走——鄂尔多斯银肯响沙湾骑骆驼（2017年8月6日）；
　　第二十四期：诗意的行走——我们来到了韶山冲（2017年10月3日）；
　　第二十五期：诗意的行走——行吟桂林（2018年2月23日至25日）；
　　第二十六期：诗意的行走——在崂山面朝大海春暖花开（2018年4月21日至22日）；
　　第二十七期：诗意的行走——从青海湖到昆仑•祁连•门源（018年7月12日至14日）；
　　第二十八期：诗意的行走——畅游呼伦贝尔草原（2018年8月7日至9日）；
　　第二十九期：诗意的行走——西安•黄帝陵•壶口瀑布•延安（2018年10月3至5日）；
　　第三十期：诗意的行走——红高粱诗意之旅（2018年11月11日）；
　　第三十一期：诗意的行走——走进陕州地坑院（2018年12月31日至2019年1月1日）；
　　第三十二期：诗意的行走——再聚贵州诗意采风之旅（2019年2月12日至14日）；
　　第三十三期：诗意的行走——个园•朱自清故居•京杭大运河•瘦西湖•春江花月夜唯美扬州（2019年5月3日）；
　　第三十四期：诗意的行走——中国诗歌会与大美新疆（2019年7月20日至24日）；
　　第三十五期：诗意的行走——从乌拉特大草原到库布齐沙漠（2019年8月7日至8日）；
　　第三十六期：诗意的行走——造访李清照故居（2019年12月28日）；
　　第三十七期：诗意的行走——放歌昌潍平原（2020年11月23日）；
　　第三十八期：诗意的行走——诗意青州（2021年4月11日）；
　　第三十九期：诗意的行走——采风科尔沁草原、锡林郭勒草原（2024年8月9日至12日）。
　　《诗意的行走》，遴选与诗意的行走有关的诗文佳句，推介名家，创刊于2022年9月17日，由中国诗歌会主办，常态化制作、发布短视频，常态化制作、发布电子刊、微刊和电子杂志，并组织诗意的行走（诗意行走吟诗会）、诗意的行走中国诗会、诗意的行走中国笔会、诗意的行走中国论坛、诗意的行走中国研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《诗意的行走》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，诗咖阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，诗城阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，火山阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，《作家与诗人》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2026年1月3日，万诗阁已藏诗1009首，浏览量已达331万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2026年1月3日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1244期，浏览量已达224万余人次。
　　总编：张光国
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