《江右诗刊》389期：张光国跨时空文化访谈《元丰七年，庐山，我亲见苏轼题西林壁》

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《江右诗刊》总第389期：张光国跨时空文化访谈《元丰七年，庐山，我亲见苏轼题西林壁》


元丰七年，庐山，我亲见苏轼题西林壁

〇张光国

　　我打开这本书，它会将我推入一场跨越千年的“对质”。
　　此时，我脚下踩着的，仍是二十一世纪我家书房静思轩中光润的瓷砖，指尖刚刚拂过书架上这本书冷硬的书脊，可当我抬眼——满目是泼天的、沉甸甸的绿。山风不是风，是凝固了亿万斯年的、带着苔腥与水汽的碧玉，重重地，却也温柔地，压在我的肺叶上。时间在那一刻失去了线性，像被一只无形的手揉皱的纸，然后猛地铺展成另一幅全然陌生的画卷。氤氲的湿气裹挟着松脂与腐殖土特有的沉郁芳香，蛮横地取代了书房内干燥的纸墨气味。
　　我知道，我到了。北宋宋神宗元丰七年，公元1084年，孟夏时节的庐山。
　　我不是来游山，我是来赴一场早已在文明血脉里预约了的，与一座山、一首诗、一个在历史长河中痛苦并璀璨着的灵魂的，寂静的、却注定惊心动魄的晤谈。
　　山路是拧着劲儿的，在无边的苍翠中时隐时现，像大地裸露的、沉思的神经。这不是行走，是攀着时间的绳索，在向上回溯，向一种更原始、更本真的存在状态回溯。石阶被千年的雨脚、霜刃与无数朝圣者、隐逸者、迷途者的履痕，共同啃噬得浑圆而温润，覆着茸茸的、墨绿近黑的苔衣，踩上去，一种沁骨的凉意便透过薄薄的鞋底，蛇一般蜿蜒而上。耳畔是水，无处不在的水。不是三叠泉那般雷霆万钧、需要仰视的飞瀑，那是山的呐喊；这是山的低语，是岩脉深处渗出的、泠泠的私语，是云雾路过虬劲松针时，悄然遗落的泪，汇聚成看不见的细流，在石罅间、在树根处，淙淙潺潺，永不止息。空气里有陈年朽木甜腥的呼吸，混着野杜鹃开败后，那一缕决绝的、不肯散去的清苦，更深处，似乎还酝酿着某种菌类在暗处悄然生殖的、略带腥气的蓬勃。这是尚未被“风景”概念所框定、被“景区”二字所驯服的庐山，它所有的路径，都恣意地通往幽邃、神秘与不可知。攀着，喘着，我竟渐渐生出一种异样的感觉：并非我在征服或探寻这座山，而是山，用它无数条湿滑的、墨绿的根须与无形的引力，在缓缓地，将我吸纳、吞没进它巨大而古老的、正在翕张的肺腑之中。个体在此，渺如芥子。
　　路旁陡峭的崖壁间，时见摩崖石刻，如同山体上无法愈合的、文明的瘢痕。有些是新痕，斧凿的碎屑尚是惨白的，在深绿背景上刺目着，像山体新鲜的、犹自渗着汁液的伤口，散发着石粉的辛辣；更多的，却已漫漶成一团团昏黄的、含混的梦影，字与字彼此咬合、渗透、吞噬，分不清是诗，是偈，是祷祝，还是某个失意人某年某月某日无望的祈求与署名。我停下，忍不住伸出手指，虚虚地、敬畏地描摹那些笔画的残骸。那力道，隔着冰凉的、粗砺的石皮与数百年的风雨，竟仍能感到一种烫人的、执拗的钝痛。这不是书写，这是镌刻，是把一个瞬间的悲欣、一念的执着，用全身的气血与信念，狠狠地，夯进这永恒的、近乎冷酷的山的骨骼里。文字在这里，不再是轻薄的纸上游魂，墨色随时光淡去；它们与山岩融为一体，成了山的一部分，成了时间的结石，坚硬，沉默，对抗着消逝。我忽然懂了，山，原就是一部横陈于天地间的、无字又布满刻痕的史书，一页页，由亘古的风雨编纂，用霹雳的雷电装订。而人，这倏忽的过客，总想把自己渺小的名姓与片刻的心绪，做成一枚僭越的、不朽的书签，硬生生，带着一股悲壮的傻气，插进这宏伟而无情的篇章里。这行为本身，便是一首绝望而又骄傲的诗。
　　转过一道近乎垂直的、令人目眩的“之”字弯，一阵松涛，如遥远年代传来的海潮，从头顶浩瀚的墨绿云盖中滚过，由远及近，渐成轰鸣，复又归于深沉的叹息。涛声歇处，云雾暂开，露出一角飞檐，黑沉沉的，被岁月与山气浸润得失去了木头的本相，仿佛是从山体那浓郁的墨色里，自己生长出来的骨节。
　　西林寺，到了。
　　寺不大，甚至有些破败，敛着声息，像一枚别在群山苍莽衣襟上的、古旧的、边缘已磨损的铜扣。墙是灰扑扑的，并非粉刷的灰白，而是雨水、烟尘与时光共同调出的、沉郁的灰青，瓦楞里长着倔强的狗尾草与不知名的蕨类，在带着寒意的山风里频频点着头，点着一段段荒芜与寂静的时光。我立在寺门前那株巨大的、树皮皲裂如传说中龙鳞的青檀树下，树冠亭亭如盖，筛下破碎摇曳的天光，一时有些恍惚。香火气是稀薄的，远不及后世名刹那般鼎盛熏人，却有一种更沉静、更浩大的“空”的气息，从每一扇虚掩的、吱呀作响的門里，从每一块被无数代僧侣与访客的脚步磨出凹痕的、冰凉的石板上，从每一寸被雨打风吹得褪了色的梁柱间，弥漫开来，包裹万物。这空，不是一无所有的死寂，而是被太多的注视、太多的叹息、太多未竟的言语与挣扎的思索引力填满了，满得溢了出来，化作了这周遭弥漫的、伸手可触的云雾，化作了这穿透云雾、清越又苍凉的晨钟暮鼓。
　　就在这时，我看见了他——苏轼，苏子瞻。
　　他正从大殿那高高的、被岁月磨出乌亮光泽的木门槛里迈出来，动作有些迟滞，仿佛那道门槛承载着某种看不见的重量。一身半旧的青灰色直裰，布质粗朴，洗得有些发白了，在腋下、肘部呈现出一种疲软的柔软。袖口与下摆，确乎沾着难以察觉的、淡黄色的泥点子，是新痕，暗示着来路的崎岖与仆仆风尘。他走得慢，并非龙钟，而是一种思考嵌入步伐的慢，微微低着头，脖颈的曲线显得有些疲惫，似乎每一步，都在掂量着脚下石板的温度，倾听大地深处传来的、无人能懂的回响。仆从只有一个，是个沉默的黑瘦少年，约莫十五六岁，眉眼低垂，远远跟在后面三步之遥，怀里抱着个小小的、洗得发白的青布囊，拘谨得像是生怕自己的呼吸打扰了前方的背影。没有前呼后拥的喧嚣，没有文人雅士必不可少的诗酒唱和。这氛围，全然不像是一次可能名动天下、载入史册的“游赏”，更像是一次沉默的“归返”，一次被现实风暴刮得支离破碎、疲惫不堪的灵魂，向着某种天然故园与精神原乡的、近乎本能的投奔。
　　我认出了他。但是，跟八年前相比，他身上很明显透着一股气。这是一种被巨大的、几乎灭顶的苦难（“乌台诗案”，锒铛入狱，濒临死境）反复碾压过、磋磨过，却奇异般地未被彻底碾碎、反而在极限的压力下，被淘洗出一种无法仿冒的、奇特光亮的气韵。这光亮不是初生朝阳的蓬勃喷薄，也不是正午烈日的灼热逼人，而是秋日傍晚，层林尽染之后，天边最后那一道澄澈的、介于温暖金黄与寂寥苍青之间的、悠长的光。它温和地、悲悯地照着历经霜雪的万物，也冷静地、透彻地回照着自身每一道沟壑与伤痕。此时，他四十七岁，刚刚结束黄州四年又两个月“检校尚书水部员外郎、充黄州团练副使、本州安置、不得签书公事”的谪居生涯。那不仅是官职的断崖式下跌，更是生命第一次真正的、漫长的、被迫的沉潜与坠入民间。“小屋如渔舟，濛濛水云里”，“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”，那是肉身与精神的双重寒夜。此刻，他奉诏“移汝州团练副使”，算是量移，略见宽松，正走在北归的路上，身心俱是复杂的倦怠与茫然的希冀。他路过这座山，这座在历史中缄默，却注定要与他相互凝视、相互成就的山。
　　我下意识地退到青檀树更深浓的阴影里，屏息看他。他并未径直走向客舍，而是踱到院中那口围着粗糙石栏的古井边，并不汲水，只是伸出右手——手指修长，骨节分明，指甲修剪得干净，却掩不住一种劳作的粗糙感——扶着冰凉沁骨的井沿，静静立着，俯身望向井中。井水幽深，映着上方被井口切割成浑圆的一小片天空，云影徘徊。自然也映着一张被水波晃动的、中年人的脸：额角已见清晰的风霜纹路，眼袋微垂，胡须梳理得整齐，却透出疏于打理的蓬松。他在看什么？看自己鬓角新添的、井水也洗不去的星星霜色？看黄州那场差点吞噬他肉体与精神的、名为“乌台诗案”的噩梦，在那幽暗的水底，是否还沉着一两片没有化开的、浓黑的墨渍，化作如今眼中挥之不去的、更深沉的阴影？他看得很久，久到一片不知名的阔叶，打着悠缓的旋儿，悄无声息地飘落，点进那面微微颤动的镜子，漾开一圈圈同心圆般的、无声的涟漪，将天空、云影与面容，一并揉皱、打散，复又艰难地、缓缓地拼合。他这才极缓地直起身，肩膀似乎微不可察地沉了一沉，然后，极轻地，从胸腔深处吁出一口气。那叹息太轻了，几乎不像声音，只似一道微温的气流，甫一出口，便被山间永远游荡的、清冷的风，瞬间吹散，融进了满寺的、如诉如慕的松涛声里。那背影，在古井、石栏与远处苍山的映衬下，显得既孤独，又奇异地与这一切融为一体。
　　我忽然感到一阵尖锐的、近乎生理性的心疼。这不是后世读书人那种隔岸观火式的、带着安全审美距离的同情与仰慕，而是一种共通的、属于所有曾在命运泥潭与心灵黑夜中艰难跋涉过的人的“物伤其类”。这个刚刚从政 治诬陷与死亡阴影的悬崖边踉跄走回的男人，他曾是汴京最耀眼的星辰之一，笔力千钧，满腹经纶，“万斛泉源，不择地皆可出”；他胸中的块垒，曾是烈酒浇不灭、锦绣诗篇写不尽的豪情与忧愤。可此刻，在这静得能听见自己血液流动、听见时间如沙漏般细细筛落的深山古寺里，那一切外放的、喧嚣的才华与具体的痛苦，似乎都沉静了下来，沉淀为一种更深邃的、近乎茫然的凝视。他在寻找，不止是寻找庐山的“真面目”，更是在寻找自身命运的谜底，寻找破碎之后如何重建的意义，寻找那具被官场与诗名包裹的“皮囊”之下，那个更本真的“我”究竟何在。这寻找，静默无声，却比任何慷慨激昂的呐喊、悲愤填膺的控诉，都更让我悚然动容，因为它直指人类存在的根本困境。
　　他与寺中一位眉毛皆白、面容清癯如古木的老僧似乎熟稔，彼此合十为礼，眼神交汇间，有短暂的无言。老僧的眼神，是真正的古井无波，看过太多这样的过客：达官显贵，潦倒书生，得意者，失意人，无一不是带着一身红尘的硝烟、欲望的灼痕与精神的伤痕，来此寻求片刻的清凉、镇痛的香膏或虚幻的解答。他被引到东厢一间小小的、素净得几乎称得上简陋的禅房安顿。门扉虚掩，内里一床、一桌、一凳、一灯而已，墙壁是裸露的土坯，泛着原始的黄。我便在寺中漫走，像一个游荡的、无主的魂灵，试图呼吸他呼吸过的空气，触摸他目光曾流连的砖石。晚课的木鱼声和诵经声，单调而绵长，从大殿传出，为这静谧的空间打着恒定的节拍。我想象着，这一夜，他窗前的油灯，那如豆的一点昏黄，会亮到几时？灯下那支或许笔毛已秃的笔，提起，蘸墨，悬于粗糙的纸上，又放下，该有多少回？欲说还休，千头万绪，竟不知从何说起。
　　庐山的美，是毋庸置疑的。他连日来想必看遍了峰岭的奇幻变幻，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这观察是何等敏锐、通透！这概括又是何等漂亮、机巧！近乎科学的精准与诗意的形象兼备。可这漂亮与精准里，总像隔着一层什么。像品一盏极名贵的茶，所有的采摘、焙制、烹煮工艺都无可挑剔，茶汤色泽澄澈，香气浮面，唯独少了触及魂魄的那一缕捉摸不定的、源自岩骨深处的“岩韵”。它描述的是“象”，是“境”，却还未抵达“意”与“理”的浑融。他游山期间断续写下的那些庐山诗，此刻怕正墨迹半干，和着旅途的尘埃，静静躺在行囊的某一角，也如同未释的块垒，沉甸甸地压在他迷惘的心上。它们很好，但不够。它们描摹了山的形貌变幻，却未曾触到山的骨骼与呼吸；它们抒发了观者的惊喜与赞叹，却未能照见观者自身深邃的“惑”——那关于认识本身、关于主客关系、关于局限与超越的巨大困惑。
　　这“惑”，便是所有深刻思考的起点，也是所有伟大艺术分娩前，最深沉、最痛苦、最必要的宫缩。没有这“惑”，便没有后来那石破天惊的“悟”。
　　夜色，终于像一砚浓得化不开的宿墨，缓缓地，不容抗拒地，将这整座山、整座寺、连同白日里所有的形与色，都濡染、吞噬、融为一体。我坐在大雄宝殿侧后方一段早已倒塌、半埋入土的唐代石经幢上，冰凉的石头透过衣衫传来亘古的寒意。我看着禅房那一点如豆的灯火。它不摇曳，只是定定地亮着，在无边的、浓稠的黑夜里，像一颗独自醒着、固执地要与整个沉默宇宙进行无声对视的、微弱的星辰。那光亮，仿佛不是照亮房间，而是在丈量着黑暗的深度与广度。
　　山间的夜，是声音的博览会，却更反衬出静的质地。夏虫不知疲倦地摩擦着银质的弦，纺织娘在角落不知疲惫地操作着无形的机杼，夜枭偶然从后山古木中发出的一两声短促、干哑的冷笑，还有远处，那永远在深谷里回荡的、隐隐的、永不止息的流水的呜咽，如泣如诉。但这些声音，非但不打破寂静，反而像一支支极细的狼毫，以声为墨，将夜的静，勾勒得更加立体、更加深不见底、更加具有压迫性的体积与质量。就在这浩瀚的、仿佛有重量的寂静里，那一点灯火，忽然轻轻地、清脆地爆了一个灯花，“毕剥”一声，细微，却在这万籁中清晰得惊心。
　　仿佛是被这细微的爆裂声所惊动，或是内心蓄积的潮水终于冲垮了堤坝，门，“吱呀——”一声，带着干涩悠长的尾音，开了。
　　他走了出来。没有披外衣，只穿着那件单薄的直裰，山夜寒意侵骨，他却似乎浑然未觉。手里攥着一管看来普通的毛笔，还有一小方粗糙的砚台与半块墨。他走入庭院中央，停在白日那口古井边，然后，慢慢地，像是颈椎承载着千钧重量，抬起了头。他在看山。夜色里的山，失去了所有白日的细节、色彩与层次，只剩下庞大无比的、起伏连绵的、沉甸甸的、墨黑的轮廓，像一头自盘古以来便蛰伏于此、正在深沉呼吸的巨兽的脊背，又像一片陡然凝固了的、墨黑的、滔天的惊涛骇浪，沉默地，与头顶那更为深邃无垠的、墨蓝近黑的夜空对峙着。星空低垂，银河斜挂，一粒粒星子，冰凉而锐利，闪烁着清寂的光芒，像是钉在这巨兽厚重背脊上的、无数枚闪光的铆钉，又像是苍穹这只巨眼，冷漠俯视人间的、疏离的瞳孔。
　　他就那么站着，一尊沉思的剪影，与山，与夜空，与无边的寂静，浑然一体，仿佛他也成了这自然巨构中一个黑色的、活动的组成部分。我看不清他脸上的细微表情，但借着微弱的星月之光，能看到他侧脸的轮廓绷得有些紧，下颌的线条显得格外清晰。我能感到，有一种东西，正在他体内疯狂地积聚、奔涌、左冲右突，寻找着那个唯一的、最终的决堤出口。白日里那些精妙的观察，那些“横看”、“侧看”的分别心，那些对“远近高低”具体形貌的执着描摹与比较，在这一刻，在这天地无言、万物齐一的大静与大暗里，忽然显得那么轻飘，那么徒劳，那么……微不足道。像一个聪慧的孩童，在浩瀚无垠的海洋边，执着地比较着两枚偶然拾得的贝壳，其花纹究竟有何差异，却对身后那吞纳日月、涵括星汉的海洋本身，浑然无觉。
　　真正的“看”，不是用肉眼去辨析、去分别、去赋予名相，而是用心，用全部的生命去“感受”，去“融入”，去“忘我”。当你摒弃了“横侧远近高低”的二元分别，摒弃了“我”这个观察主体的、沾沾自喜甚至焦虑不安的优越感与局限性，将自己彻底摊开，交付给这山，这夜，这无垠的宇宙，物我两忘，主客泯然，你才会在电光石火间顿悟：那阻碍你看见“真面目”的，从来就不是什么具体的“岭”或“峰”，不是什么距离的“远”与“近”，而恰恰是你自己，是你那颗充满先验偏见、功利执着、个体恐惧与认知障壁的，“跳动在这山中”的、自以为是的“心”啊！“心”即成“障”，身在局中，如何得窥全豹？
　　一种豁然贯通的光，仿佛并非来自外界，而是从他内心深处骤然爆发出来，照亮了他整个灵魂的宇宙。他的肩膀猛地一松，那一直微绷的脊背，似乎也瞬间挺直了些，却又不是紧张的挺直，而是一种如释重负后的、舒展的挺拔。
　　他动了。没有犹豫，不再徘徊。他大步走向大殿西侧那面粉白的墙壁——那原是寺中为过往僧侣香客题写偶感、偈语，或发布寻常通告用的，此刻空荡荡的，裸露在星月微光下，像一片等待开垦的、思想的雪原，又像一面巨大的、空白的历史的幕布，准备记录下转瞬即逝的永恒。他放下砚台，就着古井中打来的少许清水，开始研墨。手臂的动作沉稳有力，带着一种近乎仪式感的庄重。墨锭与石砚摩擦，发出“沙沙”的、均匀的声响，在这静夜里，如同春蚕食叶，预示着某种珍贵之物的生成。
　　他举笔，饱蘸浓墨。那身影在清冷的星月微光下，被拉得很长，很薄，像一道即将融入这苍茫夜色与厚重山体的、墨写的、决绝的剪影。
　　笔落了下去。没有迟疑，没有修饰，甚至没有惯常的起承转合。不是写，是刻，是凿，是将整个生命在漫长沉潜后瞬间迸发的顿悟，将几十年宦海浮沉、生死考验、学问积淀与此刻天地启悟熔铸一炉，锻打成短短二十八个汉字，狠狠地，以灵魂为锤，以墙壁为砧，楔进这面墙，楔进这座山，也楔进身后千万年奔流不息的文化时光里：
　　横看成岭侧成峰，
　　远近高低各不同。
　　不识庐山真面目，
　　只缘身在此山中。
　　笔走龙蛇，力透“墙”背。每一笔，都似乎带着千钧的重量，又有着飞动的气势。最后一笔，那“中”字的悬针竖，利落落下，戛然而止，余韵却仿佛在空气中嗡嗡作响，直上霄汉。
　　他掷笔于砚旁——笔杆与石砚轻碰，发出一声脆响——仿佛被这一场精神的奔袭与灵魂的镌刻抽空了所有力气，整个人都虚脱下来，后退两步，静静地，如同一尊入定的石像，凝视着墙上那几行新鲜的墨迹。月光不知何时挣脱了云层的些许羁绊，清辉如水，恰好流泻过来，照亮了那片墙壁。新墨淋漓，在银白的月光下泛着幽微的、湿润的、生命般的光泽，像一道刚刚愈合的、还带着滚烫体温与生命律动的伤疤，也像这亘古沉默的群山，在无尽的黑暗与混沌中，突然睁开的一只，清澈无比、洞悉一切的、哲学的眼睛。
　　我浑身剧烈地战栗起来，几乎要控制不住发出声响。不是因为诗句本身——这二十八字，我早已在千百种语境中读过、背过、阐释过无数次，熟悉得如同自己的掌纹——而是因为我亲眼目睹了它的“诞生”！那不是文人在书斋里拈断数茎须的“创作”，那是一个孤独而伟大的灵魂，在经历了地狱般的淬炼与天堂般的启悟后，挣扎着，痛苦着，欢欣着，为自己，也为古往今来所有在“现象之局”与“认知之障”中困惑挣扎的同类，接生出一个光芒万丈、照耀千古的真理！那二十八字，每一个，都重若千钧，闪烁着金属与星辰般的冷冽光芒。它们不是飘在纸绢上的、可供把玩的风雅点缀，而是从生命最深处的熔岩与黑暗里，挣扎着喷薄而出、瞬间冷凝成的、带着滚烫温度与永恒硬度的思想结晶体。
　　他没有欢呼，没有感叹，甚至没有松一口气的表情。只是静静地，用那双此刻清澈得如同古井之水、又深邃得如同夜空本身的眼睛，与墙上的诗，与诗外的山，与头顶的星月，进行着长达一炷香时间的、无言的对视。然后，他整了整原本有些松垮的衣襟，极慢、极深地，向着那面墙，也向着眼前的无垠虚空，弯下了腰，鞠了一躬。这一躬，腰弯得很低，持续了片刻。是交付，是将这呕心沥血得来的顿悟，交付给时间，交付给历史，交付给后来者；是告别，是向那个执着于“横侧远近”分别的旧我告别；更是感恩，感恩这沉默的群山给予的磨难与终极启示，感恩这无常又充满启示的命运给予的困顿鞭挞与超拔可能。
　　他转身，步履略显虚浮，却异常平稳地，走回禅房。灯火，随即“噗”地一声熄灭了，仿佛完成使命后疲惫的合眼。整座西林寺，连同周遭的群山，彻底沉入了一片完成式的、满足的黑暗与寂静之中，只有星辉默默流淌。
　　我依然坐在冰冷的石经幢上，一动不动，仿佛也化作了石头。脑海里，却仿佛有宇宙初开般的风暴在席卷、在轰鸣。一首《题西林壁》，后世多少人吟咏，多少人阐释，说它充满理趣，说它暗合禅机，说它道破了认识论的局限，说它揭示了“当局者迷”的普遍困境。都对，但都太轻了，太概念化了。他们只看到了那精妙的“理”，那通透的“趣”，那隽永的“味”，可谁曾真正触摸、感受过这理、趣、味背后，那一片滚烫的、带着血丝与泪痕的、活生生的、挣扎着的生命底色？那是一个从“乌台诗案”的死亡恐怖中爬出，在黄州赤壁的江风中苦痛思索，最终在庐山静夜与天地对话中，完成精神涅槃的完整过程！
　　我仿佛看到，就在那灯火熄灭的禅房内，他或许并未立刻安睡，而是和衣躺在硬板床上，睁着眼，望着屋顶无形的黑暗。眼中，或许有湿润的水光，但那不是悲伤的泪，而是灵魂经过剧烈淘洗后，清澈的泉涌。他胸中那郁积多年、几乎让他窒息的块垒，那关于忠而被谤、才而见弃的愤懑，那关于人生无常、命运拨弄的惶惑，那关于“我究竟是谁”、“向何处去”的终极追问，都在“只缘身在此山中”的七个字里，找到了消解的出口。不是消灭了痛苦，而是提升了观照痛苦的视角，将个人具体的、血肉模糊的困境，瞬间提升为人类普遍的、永恒的生存困境与认知困境。于是，个人的苦难，在一种更高维的、宇宙性的观照下，被稀释了，被涵容了，获得了形而上的慰藉与超越。这不是逃避现实的软弱，这是真正的精神勇猛，是敢于将自己血肉之躯置于宇宙的洪炉与绝对理性的砧板上，反复锻打，最终淬炼出那一点不灭的、精神的舍利。这舍利，便是这二十八字，它从此将照亮无数后来者迷惘的旅途。
　　不知过去了多久，东方的天际，终于撕开了那厚重的墨蓝帷幔，透出了一线极淡的、鸭卵青似的微光，怯生生地，却又无比坚定。墨黑的群山轮廓，开始变得柔和，边缘洇出淡淡的、毛茸茸的光晕，像一轴巨大的、正在被清水徐徐润开笔触的米氏云山图。第一声鸟啼，不知从哪棵古树最隐秘的深处响起，清脆，宛转，带着晨露特有的凉意与新鲜，如一枚银针，划破了将明未明时那最凝重的寂静。紧接着，第二声，第三声……远远近近，高高低低，起起伏伏，渐渐地连成了一片清亮而欢腾的、充满生命喜悦的乐章。
　　寺里那口巨大的铜钟，“当————”地一声，被早课的僧人撞击，沉宏、悠远、浑厚的钟声，如同巨大的、金色的涟漪，以寺为中心，一圈圈荡漾开去。声波浑厚而透明，将整座醒来的山、这片初绽的晨曦、这苏醒的一切生灵，都温柔而庄严地包裹在其中，震颤着，扩散着，与群山的苏醒，与天光的磅礴绽放，与万物生命的律动，彻底地、完美地浑融为一。
　　新的一天，无可阻挡地开始了。这将依然是平常的一天，山间的樵夫会继续挥动斧斤，寺里的僧人会继续诵经、洒扫、坐禅，云雾会继续它聚散无常的演出，溪流会继续它奔赴江河的宿命。但我知道，有什么东西，已经永远地、不可逆转地改变了。那面普通的粉壁，因那二十八个字，已然成为这座山新的、文化的骨骼；那首诗，已然成为这方天地，新的、闪耀的魂魄。它们将吸引无数后来者，在此驻足，仰望，思索，获得各自的启迪。
　　我心中涌起一股强烈的冲动。当晨光足够照亮庭院，当寺中开始有僧人轻悄走动时，我捯饬了一下，从石经幢后走出，向着那间禅房走去。
　　门依旧虚掩。
　　我轻轻叩响了门扉。
　　片刻，门开了。苏轼站在门内，已然洗漱过，换了件稍整洁的褐色直裰，但眼中的血丝透露了昨夜的不眠。看到我，他微微一怔，旋即露出欣然之色，颔首拱手道：“毓榕贤弟！”
　　我亦拱手作揖道：“子瞻兄，好久不见，别来无恙？！”
　　熙宁九年（公元1076年）中秋夜，在密州超然台之上，我们曾经交流过，我也见证了他的《水调歌头·明月几时有》的创作过程。
　　他侧身让开：“请进。山寺简陋，唯清茶一杯，可共晨话。”
　　室内果然极其简朴。我们相对坐在那张唯一的木凳和床沿上。他斟了两碗淡淡的、冒着热气的粗茶。茶汤清冽，映着窗棂透入的晨光。
　　“子瞻兄昨夜之诗，”我斟酌着词语，感觉千言万语堵在胸口，“将庐山观感，提升至宇宙人生之理，尤其末二句，如醍醐灌顶，直指人心。子瞻兄当时，是如何……如何跳出这‘山中’之困的？”
　　他端起茶碗，并不立刻饮用，只是感受着碗壁的温度，目光投向窗外已然明亮的山色，沉默了片刻。那沉默里，没有敷衍，只有深沉的回溯。
　　“毓榕贤弟可知‘乌台’狱中，彻夜勘问，生死一线？”他缓缓开口，语气平静，像在讲述别人的故事，“可知黄州东坡，垦荒筑室，亲朋断绝，酒贱肉无？”他顿了顿，“那时，眼中只见‘岭’，是诬陷之岭；心中只感‘峰’，是绝望之峰。远近高低，无非是谤毁之网，围困之墙。身在‘此山’，满目皆是逼仄苦痛，不见天日，何谈‘真面目’？”
　　我屏息听着，能感到那平静话语下曾有的惊涛骇浪。
　　“后来，在黄州，看大江东去，浪淘尽千古风流人物；与渔樵杂处，觉自身亦不过天地一蜉蝣，沧海一粟。”他啜了一口茶，继续道，“渐渐觉得，此前所执着的功名、毁誉、得失，或许也只是某一座‘山’的形貌。若只在此山中，便永为形役，心为物困。”
　　“直至来此庐山，”他的目光变得悠远，“见峰岭变幻，不可方物。初时仍欲以诗笔描摹其妙，穷其形胜。然所作愈多，愈觉徒劳。形貌无尽，而吾笔有穷；角度万千，而吾目有限。昨夜独立中庭，见群山与星空并立，亘古如斯，忽然惊觉：我汲汲于辨其‘不同’，不正是将自己困于‘不同’之网中么？我所求之‘真面目’，或许本非一固定之‘面目’，而是这万千形貌共生、主客交融、物我两忘的‘全体’与‘过程’。而欲见此‘全体’，首要者，非更勤勉地‘看’，而是须臾间忘却‘我在看’，忘却‘我’与‘山’的分别。‘此身’一旦化为山间一缕风、一块石、一片云，那‘此山’的困局，便不复存在了。”
　　他的话，如清泉流淌，将诗中的哲理与个人生命体验血肉相连地呈现出来。这不仅是美学感悟，更是血泪换来的生命哲学。
　　“子瞻兄此悟，足以解脱个人之苦厄了。”我感慨道。
　　他轻轻摇头，露出一丝苦涩而豁达的笑意：“解脱？谈何容易。知‘身在此山中’易，真能‘跳出’此山看此山，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，却是毕生功课。今日悟此，明日入仕途、处人情、对生死，或许又入新‘山’中。人生在世，便是出入于重重山峦之间。此诗，与其说是答案，不如说是一根手杖，一枚指南针，提醒自己：当觉得困顿不堪、面目全非时，或许只是因为，你还在‘此山’之中。需得时时尝试，凌空一跃，哪怕只是想象的一跃，换一种天地的视角。”
　　“所以，此诗不仅是写庐山，更是写人生，写一切认知的局限与超越的可能？”我追问。
　　“山水无非心境。”他颔首，“观山如此，观史、观世、观人、观己，莫不如此。朝堂之争，岂非‘横看成岭侧成峰’？历史评说，岂非‘远近高低各不同’？我们读史论人，自以为得其实，又焉知不是‘只缘身在此历史长河、此文化山中’而不得全貌？需有历史的同情，更需有超脱时代局限的慧眼。”
　　他的话，将诗的意蕴极大地扩展了，从个人际遇、山水审美，上升到历史观、文化观、乃至普遍的认识论层面。这便是一流思想的力量，它能从一个具体的“象”，无限地生发开去，照亮无数领域。
　　“子瞻兄不惧此诗过于直白说理，有违诗家含蓄蕴藉之旨么？”我问了一个后世常有的疑问。
　　他笑了起来，这次笑容明朗了许多：“诗言志，亦载道。情、景、理，何必强分？真情所至，真景所触，真理所悟，自然流诸笔端，便是好诗。若一味追求含蓄，恐失其真；若一味说理，便成偈语。昨夜之感，如鲠在喉，不吐不快。吐出后，便是这般模样。至于后人如何评说，‘远近高低各不同’罢！”言语间，充满自信与洒脱。
　　我们又聊了片刻，谈及黄州的艰辛与收获，谈及对艺术创作的看法（他再次强调“随物赋形”、“行于所当行，止于不可不止”的自然之道），谈及对未来的渺茫期望（“仍欲做些实事，但求无愧于心”）。他的言谈，睿智、通透、平和，却始终带着一种经历过巨大创痛后的深沉底色，以及对人性局限的清醒认知。没有狂傲，没有消沉，是一种“识尽愁滋味”后的“却道天凉好个秋”，但比那更积极，更坚韧。
　　晨光渐炽，僧人来请他用早斋。
　　我知道，分别的时刻到了。
　　我起身，郑重地向他长揖到地：“谢子瞻兄教诲。此番言语，胜读十年书。子瞻兄之诗，子瞻兄之为人，必如山间明月，江上清风，永照后人迷途。”
　　他亦起身还礼，目光清澈而温暖：“毓榕贤弟能懂诗中些许滋味，便是知音。各自珍重！”
　　我退出禅房。他出门相送。
　　我们站在清晨明朗的阳光下，庭院中已有香客陆续到来。有人已经发现了西林寺壁上的新诗，正聚拢指点评议，发出啧啧惊叹。他们看到了诗，谈论着诗，或许会被其理趣折服。但他们不会知道，这二十八个字后面，是一个怎样惊心动魄的夜晚，一个灵魂怎样痛苦的蜕变与辉煌的新生。
　　我们相互揖别。
　　我慢慢地走出山寺。
　　在西林寺门口，我最后深深地望了一眼那间已归于平静的禅房，想象着他平静地用着素斋，思绪或许已飘向来路与去程。眉宇间那如山川沟壑的纹路，是否因了夜来的顿悟与清晨的畅谈，而被内心的光微微熨帖，显得更为疏朗开阔？我转身，沿着来时的石阶，一步一步，向山下走去。
　　来时，山是客观的、异己的、供观赏的“对象”，我是来自千年后、带着既定认知的“观察者”。归时，山已非山，它成了承载着巨大精神事件的“场域”，成了与一个伟大灵魂对话的“见证”；我亦非我，那二十八个字及其背后的生命故事，已如一颗精神的火种，植入我的意识深处，将永久地参与塑造我对世界、对人生、对文化的看法。
　　我的行囊里，空空如也，没有带走一片云彩，一捧清泉，一块山石。但我却感觉背负着一座无比沉重的、被诗句与人格同时点亮的、永恒的“文化庐山”，和一颗被那二十八粒饱含生命热度的思想火种，悄然烙下深刻印记的、属于后世却仿佛亲历其境的、感同身受的心。
　　走到山脚，再回望。朝阳已然完全跃出云海，金光万丈，给巍巍的、苍翠的群峰，一一披上了辉煌无比的光的袈裟。“日照香炉生紫烟”，李白看到的或许是浪漫的氤氲；而我此刻看到的，是清晰与混沌并存，是“岭”与“峰”在光线下愈发分明，却又在宏大的整体中融为一体。峰峦依旧“成岭成峰”，远近高低，依旧“各不同”。但我知道，那“真面目”，已不在眼中具象的形态，而在每一个敢于直面自身局限、并在局限中不断寻求精神超越的、跳动的心灵对“无限”与“整体”的向往与领悟之中了。那“真面目”，或许是“变化”本身，是“包容”本身，是“超越视角”的可能性本身。
　　山下，人烟渐稠，阡陌交通，鸡犬相闻，炊烟袅袅升起，是一个鲜活、具体、充满烟火气的“人间世”。农人扛锄走向田野，商贩开始摆弄货担，孩童在村口嬉戏。这一切，与山上那清寂的寺院、那形而上的思辨，仿佛两个世界。而我的耳畔，却依然无比清晰地回荡着，那穿越了千年历史雾霭、来自西林寺壁的、清越的钟声与那二十八个字的无声轰鸣。它告诉我，所有的迷途与寻找，终将在某个意想不到的、痛苦与宁静交织的拐角，与答案劈面相逢；所有的困顿与束缚，都可能在一念回转、视角提升的瞬间，化作照亮千载文明暗夜的、一道不灭的“此山中”的烛光。这烛光，源自一个具体生命的苦难与突围，却足以温暖无数同样在“山中”跋涉的、孤独的灵魂。
　　山，是横陈于时空中的、无言的史书，它的每一道褶皱里，都藏着地质的变迁与文明的印记。诗，是立于这史书之上的、有声的魂魄，是脆弱的凡人企图对抗时间、铭刻心迹、与永恒对话的、悲壮的努力。诗人，往往是用自己的骨头蘸着热血写诗，历史，则用无尽的风雨来拓印这些诗篇。当墨迹干涸，纸页朽坏，肉身归于尘土，唯有那从“不识”到“只缘”的一念飞跃，那试图挣脱“此山”局限的精神羽翼的每一次振颤，将永远在人类文明的浩瀚天空下，作无声而磅礴的、激励后人的翱翔。
　　我步入山下喧嚷的市集，人声扑面而来。一个卖炊饼的老汉好奇地看了我这个衣着“怪异”、神情恍惚的外乡人一眼。我对他微微一笑，心中一片澄明。
　　须臾之间，我又回到了我家的书房静思轩。我知道，我已将那座山，那首诗，那个人，带回了我们的时代。而他们，也必将通过无数像我这样的“遇见”，永远地，活在水恒的“现在”。

2026年1月28日夜于静思轩
　　

【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、轩辕国文学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1016首，浏览量已达337万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1251期，浏览量已达231万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频469条，浏览量已达161万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品595件，浏览量已达245万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌56首，浏览量已达17万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗406首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；个人诗歌理论专著《诗道》已发布诗论86篇，浏览量达61万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、10篇、12篇和8篇，浏览量达14万、9.3万、12万、7.8万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话28篇，浏览量达32万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话4篇，浏览量达4.7万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文18篇，浏览量达16万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文20篇，浏览量达23万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论10篇，浏览量达12万余人次，个人人生感悟集《北崖悟道》已发布文论6篇，浏览量达6.6万余人次，个人诗学专著《张光国诗学》已发布诗学文章10篇，浏览量达8万余人次。2025年新著长篇小说《潍县竹影》（与张一鸣合著）。

〓信息动态〓

《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）征稿启事[无参编费、版面费]

　　“从一定意义上说，一首现代诗中的佳句越多，这首诗就越好。古风、格律诗，赋、散文诗，等等，若无佳句，亦会随风腐朽”（张光国《中国最佳诗选》（2008）序）。《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷），依此理论编纂，选了1000位诗人，从我们的诗歌数据库中，经过鉴赏、品评，选出了其独具特色的佳句。这些佳句，有的是诗眼，有的是在写景状物、抒情议论等方面的妙句，基本上可以说，单独拿出来阅读，我们大体都能感同身受地体悟到其中的情绪、理念或美感，如同“投我以木桃，报之以琼瑶”、“江南可采莲，莲叶何田田”、“欲穷千里目，更上一层楼”等一样。
　　这1000位诗人，有中国的，有外国的；有中国诗歌会民国时的元老、前辈，亦有今天领导团队之成员；有众多少数民族诗人，如白族、布依族、哈尼族、回族、满族、蒙古族、苗族、纳西族、维吾尔族、瑶族、彝族、藏族、壮族等；有工人、农民，农民工，体制内人员，还有专业作家，专业舞者、演员，亦有经济学家、数学家等；有一般工作人员，亦有厅部级。另外，有女诗人100余人；有硕士48人，博士14人，博士后1人；有大学教授29人；中国作家协会会员28人，省作家协会会员95人；诗歌文学艺术社团社长20人、会长45人，书刊总编11人、主编45人。
　　在中国诗歌会的历史上，将1000位诗人的名作佳句梳理到一起，是头一次。所以，《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷）在2022年11月的推出，创造了中国诗歌会发展的新高峰。
　　现在，《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）启动征稿，无参编费、版面费，欢迎广大诗友踊跃参与！具体情况如下：
　　投稿要求：①投一首个人代表作中的佳句，限3行内，同时标明出于哪首诗（标题）；②提供个人简介，限100字以内；③附通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　版本赠送：电子书，免费下载或送阅，可线下自行打印；纸质书，参加下述评选活动者，免费赠阅，快递，包邮（不包括港澳台和海外）。
　　奖项激励：评2026年度中国诗人桂冠奖，颁授证书和高档树脂镀金皇冠奖杯。
　　现场活动：2026年7月中下旬，我们拟去内蒙古草原举办现场活动，将邀请被选中的诗人莅临出席。
　　截稿时间：全书300页，页满为止。
　　投稿方向：zgsxk@126.com。


中国诗歌会
2025年12月16日

〓关于我们〓

　　中国诗歌会，是中国20世纪30年代最大的诗歌组织和诗歌流派，是当今中国诗坛最强大的生力军之一。
　　中国诗歌会于1932年9月成立于上海，由左联诗歌组发起，发起人为穆木天、杨骚、卢森堡(任钧)、蒲风(黄浦芳)等。1935年组织诗人积极投入抗日救亡运动，于抗日前夕停止了组织活动。1999年7月28日，我们创复中国诗歌会。2010年11月6日，创复《新诗歌》，与《中国诗选刊》一并作为中国诗歌会会刊，并将中国诗歌会隶属于世界诗人协会。2014年8月15日，中国诗歌会从世界诗人协会旗下独立，在香港成功注册（英文名称：CHINESE POETRY ASSOCIATION，香港登记证号码：51019113-002），获得了更大的发展空间。
　　中国诗歌会任务：“研究诗歌理论，制作诗歌作品，介绍和努力于诗歌的大众化”；理念：坚持现实主义创作手法，紧紧“捉住现实”，大力提倡、践行诗歌大众化，“使我们的诗歌成为大众歌调”，“藉著普遍的歌、谣、时调诸类的形态，接受它们普及、通俗朗读、讽诵的长处，引渡到未来的诗歌”。这些关于新诗创作的主张和实践，得到了鲁迅、郭沫若、茅盾等人的关心和支持。在新时期，中国诗歌会以“我写诗，我快乐；爱诗歌，爱生活”为口号，以为诗人和诗歌正名、践行和推广快乐诗歌、重塑山水情怀为诗歌追求，继承并坚守现实主义创作手法，融合时代精神，以“三多三化三推广”（刊物多、活动多、现场多，大众化、网络化、音乐化，文化视角推广诗歌、多媒介推广诗歌、典藏推广诗歌）为特色，建立健全“两让两着力”（让诗人成为旅行家、让旅行家成为诗人，着力造就一批诗人旅行家、着力造就一批诗人美食家）常态化运行机制，努力打造中国小诗派、中国山水诗派、中国乡土田园诗派和中国草原诗派，成绩斐然、硕果累累，实现了持续健康、高层次、跨越式的创新发展。
　　上世纪三十年代，中国诗歌会除上海总会外，还在北平、广州、青岛及日本东京等地建立了分会；现在，中国诗歌会已在山东、重庆、浙江、内蒙古、湖北、上海、北京、江西、广东、福建、河南、江苏、贵州、湖南、广西、青海、陕西、新疆、安徽、甘肃、河北、黑龙江、吉林、辽宁、宁夏、天津、西藏、云南、四川、海南以及澳大利亚、加拿大、美国、西班牙、英国等域内建立了分会。还创建了中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百科名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆、万诗阁和中国诗歌会名家馆，其中，万诗阁已藏诗1016首，浏览量已达337万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1251期，浏览量已达231万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频469条，浏览量已达161万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品595件，浏览量已达245万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌56首，浏览量已达17万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗406首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次。
　　1933年2月，中国诗歌会创办会刊《新诗歌》，涌现出殷夫、白曙、杜淡（窦隐夫）、王亚平、温流、柳倩、关露、辛劳、洪道、苏夫等一大批优秀诗人。中国诗歌会创复之后，已成功推出会刊《新诗歌》700余期（其中，纸刊87期）、《中国诗选刊》700余期（其中，纸刊87期），创办了分会会刊《中国鸿雁文学》、《藏地诗刊》、《彩云之南文学》、《宁夏川文学》、《帕米尔诗刊》、《贵州诗风》、《青海湖诗潮》、《陇右文学》、《兴安岭文学》、《上海诗歌》、《鲁诗》、《壮乡诗刊》、《江右诗刊》、《中国岭南诗刊》、《中国苔花诗刊》、《中国燕赵诗选》、《巴渝诗刊》、《蜀山文学》、《中国南海诗刊》、《长安中国诗风》、《鼓浪屿诗潮》，还创办了《汉语诗人》、《瓷韵中国诗刊》、《世界诗歌艺术》、《诗千家》、《诗名家》、《中国新诗学》等系列特色品牌刊物。另外，还推出了《北海诗话》、《当代中国诗人名录》、《当代中国诗坛佳作选》、《当代作家新势力文萃》、《凤凰与白狼：作家诗人与神话的亲密接触》、《汉诗选评》、《铿锵诗人行——中国诗歌会代表诗人诗选》、《诗人与红高粱》、《同凤凰与白狼一起吟唱》、《现当代中国诗词佳句大典》、《现当代中国诗词佳作鉴赏》、《永远的屈原与世界诗歌》、《长诗诗典》、《中国诗歌鉴赏》、《中国诗歌年编》、《中国诗人档案》、《中国诗人网络大辞典》、《中国新诗百家》、《中国最佳诗选》、《中国作家诗人大辞典》、《中国作家诗人名录》、《中外诗文佳作大典》、《中外知名作家诗人大辞典》、《中外知名作家诗人档案》、《现当代中国诗人大辞典》以及北海诗笺、北海文丛、中国当代作家诗人文丛等品牌典籍、书系。迄今，中国诗歌会旗下书刊已推介数以万计的诗人、作家、文艺家和诗歌文学艺术爱好者，在中国诗界、文坛、文学艺术圈产生了巨大的影响。
　　到目前为止，中国诗歌会已成功举办带着文艺去旅行、带着诗歌去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、带着文艺去旅行联欢晚会、当代诗歌朗诵会、当代诗歌论坛、风雅颂诗歌沙龙、凤凰与白狼文学艺术沙龙、海畔诗会、红高粱文学论坛（红高粱笔会、红高粱诗会、红高粱作家论坛）、李清照诗词艺术节、密州文艺沙龙、诗人节（世界诗人节）、诗之缘·行万里、苏东坡文学艺术论坛、唐风宋韵·诗行天下、网络时代诗歌大展、网络时代诗歌节、未来诗会、为你写诗、新古风运动成就展、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国草原诗人论坛、中国风雅颂诗歌颂读节、中国蒹葭爱情诗歌论坛、中国蒹葭爱情诗会、中国昆仑诗会、中国昆仑作家论坛、中国明星诗会、中国山海诗会、中国山水诗派且行且吟诗会、中国山水诗人论坛、中国诗歌会朗诵演唱会、中国诗歌会年会、中国诗歌会同题诗会、中国诗歌展、中国诗人采风行、中国诗人大会、中国诗人峰会、中国诗人旅行家论坛、中国诗人与诗研讨会、中国诗文研讨会、中国乡土田园诗人论坛、中国小诗运动、中国作家诗人采风行、中国作家诗人论坛、中外诗歌大展、诗与歌朗诵演唱会、中国诗歌会李白诗会、中国诗歌会杜甫诗会、瓷韵中国作家论坛、瓷韵中国诗会、诗家论坛、诗咖论坛、作家与诗人赏花笔会、云上音乐诗会、稻香诗会、名城笔会、青春诗歌会、三月三诗歌会、网络时代诗歌研讨会、云上诗歌会、诗咖诵读会、当代诗歌品读会、金麦穗诗会、香茗笔会、中国朗诵诗会、中国朗诵诗论坛、评诗诗会、一起背诵诗词、中国风诗会、中国知名诗人诗歌艺术探寻之旅、轩辕国诗会、作家与诗人联欢会：诗影以及中国诗歌学院、白浪书院作家诗人高级研修班等诗歌文学艺术活动线上数百场、线下百余场，在济南、重庆、绍兴、呼和浩特、青岛、武汉、上海、北京、曲阜、泰安、景德镇、广州、蓬莱、漳州、郑州、洛阳、苏州、佛山、长沙、凤凰县（凤凰古城）、桂林、西安、延安、扬州、吐鲁番、青州等26个国家历史文化名城举办名城笔会37届，仅线下就联谊海内外文朋诗友数千人，涉足山东、重庆、浙江、内蒙古、湖北、上海、北京、江西、广东、福建、河南、江苏、贵州、湖南、广西、青海、陕西、新疆等18个省、自治区、直辖市，有的偏远省域还多次到访，比如，去过内蒙古6次，去过贵州2次，采风地主要是著名景点，并踏足极远且极境的地域，如呼伦贝尔大草原、满洲里、禾木、喀纳斯等地，诗意盎然，收获满满。
　　今后，中国诗歌会将继续努力打造诗家APP、中国诗歌会网（诗人网、诗家网）、《中国诗选刊》、《新诗歌》等平台，进一步提升书刊及网络推介展示、线上和现场活动举办交流等方面的质量和水平，进一步团结旗下越来越多的诗人和诗歌爱好者，进一步放大公益事项的组织、参与力度和影响力，与时俱进、锐意进取、创新发展，与诗人们同在同行！
　　江右，系地理泛称，指江南西部。江右也是汉族的一个民系，江右民系主要分布于江西大部、湖南东北、湖北东南部、安徽西南部、福建西北部等地，即赣语分布的地方。江右地区自古文人辈出，是古代状元和进士产生最多的地方。
　　《江右诗刊》，创刊于2020年10月11日，系中国诗歌会江西分会诗刊，不定期推出纸刊，常态化制作电子刊、微刊和电子杂志，并组织中国诗歌会江右诗会、中国诗歌会江右笔会、中国诗歌会江右论坛、中国诗歌会江右研讨会等线上和线下诗歌文学艺术活动。
　　《江右诗刊》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁江西阁，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，诗咖阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、稼轩阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，诗城阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，火山阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，格律诗阁、新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，《作家与诗人》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2026年1月23日，万诗阁已藏诗1016首，浏览量已达337万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2026年1月23日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1251期，浏览量已达231万余人次。
　　总编：张光国
　　旗下网站：诗家，中国诗歌会诗人网络平台，首家诗歌文学艺术社交媒介
　　中国诗歌会网https://www.cpa1932.com/
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