《文艺家》总第687期：张光国散文《恋恋车罗顶》

zgsxk

《文艺家》总第687期：张光国散文《恋恋车罗顶》


恋恋车罗顶

〇张光国

　　车罗顶，是沉默的。
　　这种沉默不是空虚，而是饱胀的、蓄满往事的沉默，像一只盛满陈年雨水却不再倾覆的古瓮。
　　当我再一次站在它的脚下，这个念头便如藤蔓般缠绕上来，缠绕着我的脚踝，我的呼吸，我的目光。山就在那里，在我出生的村庄南面，在我记忆的尽头耸立着。它不像泰山那般被帝王封禅镀上金身，也不似黄山以奇松怪石招揽游人。它是昌乐县的最高处，却只是鲁中平原西南部隆起的一处赭色丘陵。它的沉默里，有一种被时间遗忘的坦然，甚至可以说是一种尊严——那尊严来自于它见过太多，承载太多，反而无话可说。
　　正是深秋。天空是一种被洗过的靛青，高远得让人心慌。几缕云丝若有若无，像是天神漫不经心划过苍穹的指甲痕。山脚的梯田大多荒了，层层叠叠的田埂还在，保持着向上的姿态，只是田里长满了茅草、蒿子和不知名的荆棘。茅草已经枯黄，顶端抽出灰白的穗，在风里摆出萧索的姿态；蒿子还固执地绿着，但那种绿是暗淡的、蒙尘的绿，像老人眼底最后的光。曾经这里可不是这样——地瓜的藤蔓匍匐着，墨绿的叶子下藏着紫红的梗；玉米挺着腰杆，腰间别着沉甸甸的棒子，缨子枯了，在秋风里飘摇如旗；谷穗低垂如谦逊的哲人，金黄的颗粒密密匝匝，风过时沙沙作响，那是大地最温柔的耳语。如今这些都不见了，只有几块田里稀稀拉拉种了些杜仲，树干细弱如少年手腕，树皮斑驳，叶子在秋阳下泛着暗淡的、皮革似的光。杜仲是药材，据说能补肝肾、强筋骨，至于到底有多大经济效益，我这个外行人却不大了解。
　　我沿着旧时小径向上爬。路还在，只是窄了许多，被两侧的荆棘挤得透不过气来。刺槐的枝条横斜过来，我必须用手拨开才能通过，那些尖刺勾住我的衣袖，发出细微的撕裂声。记得以前，这条路能走牛车。常有老农赶着车，鞭子在空中虚晃一下，发出清脆的“啪”声。有孩童坐在车尾，腿悬在外面晃荡，车轮轧过碎石的声音“咯噔咯咯噔”，沉闷而坚实，像是山在说话，用我们听不懂的古老语言。现在车轮印早已被荒草抹平，只有我的登山鞋踩碎枯叶时，发出脆弱的、小心翼翼的碎裂声，仿佛怕惊醒什么沉睡的东西。
　　半山腰，几棵幸存的栗子树像几个倔强的遗民。树干虬曲，树皮皲裂如老人的手背，裂缝里藏着青苔，湿润的、墨绿的青苔。栗子已经落了，空空的壳斗张着嘴，刺已经变黑变软，像是握紧又松开的拳头。以前，这个时节会有人上山打栗子。大人用长长的竹竿敲打枝头，栗子裹着刺球噼里啪啦落下。孩童边躲边捡，手被扎破也不在乎，血珠沁出来，在指尖凝成小小的红宝石。如今树下堆积着厚厚的落叶，一层压着一层，最底下的已经腐烂成深褐色的泥。无人问津的栗子在腐叶间悄悄发芽，抽出稚嫩的、鹅黄的芽尖，又因为得不到足够的光照，悄悄枯萎，完成一场无人知晓的生死轮回。
　　越往上走，风越大。车罗顶的风是有形状的——它从山顶俯冲下来，掠过洋槐树的秃枝，发出尖锐的哨音；穿过荒废的梯田，在空荡荡的田埂间打着旋，卷起枯草和尘土；最后扑在人脸上，冷冽的、带着泥土和陈年草木味道的风，像一块湿布拍在脸上。这风里，我听见了父亲的声音，不是幻听，是真切的声音：“山顶那三亩地，是你娘和我一镢头一镢头开出来的。石头多，土薄，一镢头下去，火星子都冒出来。”记得当年父亲说这话时，总是眯着眼望向山顶，皱纹从眼角辐射开去，像年轮的纹理。
　　
　　我终于登上了车罗顶。
　　呼吸变得粗重，白气在眼前氤氲又散去。这里曾经有我家三亩地——不规则的、依着山势起伏的三亩地。现在早已回归了所谓的“原生态”。其实山哪有原生态呢？每一寸被开垦过的土地，都已是人与自然的合谋，是文明短暂占据又撤离后的废墟。野草疯长，狗尾草毛茸茸的穗子低垂，蓟草紫色的花已经干枯，但还保持着绽放的姿态。间或有几丛酸枣树，红红的小果在秋风里摇曳，像不肯熄灭的火星，又像凝固的血滴。我蹲下身，抓起一把土——是褐色的、沙质的土，里面混着细碎的石英颗粒，在阳光下微微闪光。这土曾经长出过地瓜，长出过花生，长出过养活一家人的粮食。如今它只是土，沉默的、等待的土。
　　我找了一块平坦的石头坐下。石头是温的，吸收了一天的日照，此刻正把那份温暖缓缓释放出来，透过牛仔裤传递到皮肤上。从这里向北看，半山腰有济潍高速穿过，不时有各色汽车飞驰而过。再往北，朱河边上，有我出生的村庄，红瓦房星星点点，被杨树和槐树半遮着，炊烟正从几户人家的烟囱里升起，笔直的、乳白色的烟，在无风的傍晚像一条条通往天空的细径。更远处，我看到了胶济铁路，仅是一条线的形状，小时候是能看到火车喷出的烟的。再往北，昌潍平原铺展到天边，工厂的烟囱像突兀的感叹号插在大地上，冒着灰白的烟。而向南，山峦起伏，层层叠叠，颜色由近处的赭黄渐变为远处的青灰，最后消失在雾霭之中，与天空融为一体。天地在这里变得辽阔，人变得渺小，小如一粒尘埃，一颗草籽。
　　就在这片山巅，传说黄帝东巡时曾路过此地。《史记·五帝本纪》载：“黄帝东至于海，登丸山，及岱宗。”丸山何在？学界众说纷纭，而家乡的老人们固执地相信，就是车罗顶东侧的打鼓山。黄帝于打鼓山祭拜天地，车披黄罗锦帐——车罗顶的名字，便从那遥远的传说中诞生。黄罗锦帐，多么华丽的意象，金黄如秋叶，华丽如夕阳，在远古的荒野中该是何等夺目的存在！可眼前只有裸露的岩石和荒草，岩石是青灰色的，有些地方长着地衣，斑斑驳驳像生了锈。传说中的辉煌早已风化，只剩下一个名字固执地流传，在县志里，在老人的故事里，在我的记忆里。
　　但车罗顶真正刻入历史肌理的，是另一场更为悲壮的记忆。这记忆不是传说，是史书缝隙里渗出的血。
　　《山海经》里记载古代首领有帝号的不多，却称丹朱作“帝丹朱”。丹朱，尧的嫡长子，因治理丹河有功，被封于朱虚——那地方就在车罗顶东南二十里处，我小时候去过，现在还有个村子叫朱虚村。村头有古槐，三人合抱，树干中空，里面能容一个孩子蜷缩。老人说，那槐树是丹朱手植的，我不信，但那树的苍老是真的，那种活了上千年的苍老，树皮如龙鳞，枝叶如华盖。
　　小时候夏夜乘凉，祖父摇着蒲扇，慢悠悠讲古：“丹朱啊，是个能人。他带人疏浚丹河，水患平了，田地肥了，百姓都念他的好。”祖父的眼睛在昏黄的煤油灯下闪着光，“可史书怎么写？《史记》说‘尧知子丹朱不肖，不足授天下’。不肖？哪里不肖？”祖父的蒲扇停住了，他的疑惑穿过几十年时光，此刻又在我心中升起。
　　历史的真面目总藏在文字的缝隙里。《竹书纪年》那句冷冰冰的记载更让人心惊：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见。”十几个字，像十几根钉，把温情脉脉的禅让叙事钉在了怀疑的十字架上。或许，那个被后世颂扬的、让孔子都感叹“大哉尧之为君”的禅让制，背后有着不为人知的挣扎与暴力。权力交接，从来不是请客吃饭。
　　丹朱知道舜囚尧之事后，率“三苗”之兵伐舜。战场，就在我脚下的车罗顶。
　　我闭上眼。风更急了，呼啸着穿过山脊，仿佛千军万马的呐喊从未远去。这风刮了四千多年，把一切都刮薄了，刮淡了，但有些东西还在。我能想象那个黎明，天色是鱼肚白掺着靛青，战鼓如雷，一声声撞在山壁上又弹回来，形成连绵不绝的回响。旌旗蔽日，不，不是蔽日，是刚刚升起的太阳把旌旗染成血色。丹朱站在高处，甲胄在晨光中泛着冷硬的光，他望着这片属于他封地的山河。他知道自己在挑战什么——不仅是舜，更是即将成型的、新的权力秩序。他是旧时代的嫡长子，血脉里流淌着尧的血液，他无法接受父亲被囚的屈辱，更无法接受天下以这样的方式易主。他的心情该是怎样的？愤怒？悲凉？决绝？或许还有一丝迷茫——这一切，真的值得吗？
　　我对着空荡荡的山顶，轻声问：“值得吗？”
　　风突然停了。万籁俱寂。然后我听见一个声音，不是耳朵听见的，是心里响起的，低沉而清晰：“没有值不值得，只有该不该做。”
　　我猛地睁眼。四下无人，只有荒草在微微颤动。但那声音如此真实，像一块石头投入心湖。
　　战争持续了多久？史书没有细说。民间传说里，车罗顶的山石被鲜血染红，三年不生草木。以前上山，父亲曾指着一些泛红的石头说：“看，这是丹朱将士的血浸的。”我不信，那是铁元素氧化的结果。但现在我宁愿相信——相信那些红色是记忆，是忠诚，是一个儿子为父亲挣回尊严的尝试。
　　最后丹朱部寡不敌众，败退往南，经江淮直到湖北荆州，才被平息。但舜感念尧的功德和丹朱之才干，没有放逐丹朱，仍封他于朱虚故地。
　　这是怎样的一种宽恕？是胜利者的仁慈，还是对某种正统性的承认？抑或是内心深处的不安？丹朱回到朱虚，余生看着车罗顶，会想些什么？他会常常登山吗？会坐在我现在坐的这块石头上，回想那场改变一切的战争吗？当他老了，头发白了，看着夕阳西下，会不会有一丝后悔？或者，会不会有一丝释然——至少，他试过了。
　　“你后悔吗？”我又问。
　　风又起，这次是温柔的、叹息般的风。“后悔？”那声音再次响起，带着一丝笑意，苦涩的笑意，“后悔是活人才有的奢侈。我已经死了四千年了。四千年，足够把一切成败都磨成粉末。但有一点不会磨灭——人活着，总有些东西比活着更重要。”
　　石头是有记忆的。我坐着的这块青石，表面光滑，边缘圆润，是无数场风雨、无数个四季、无数双脚打磨的结果。它或许曾被某个战士倚靠喘息，甲胄的金属边缘在石头上刮出细微的痕迹；或许曾溅上热血，滚烫的血渗进石头的毛孔；或许曾见证一个时代的落幕，一个儿子看着父亲的时代如夕阳般沉没。石头不说话，但它把一切都收进纹理里，用亿万年才能形成的沉默，包裹着人类短暂的悲欢。我抚摸石头，触感微凉，但深处有温度——那是地心的温度，也是记忆的温度。
　　
　　从山顶往下走，我特意绕到车罗顶南麓。脚步放得很慢，每一步都踩实了才挪下一步，仿佛怕惊扰什么。
　　这里是白浪河和盟津河的源头，东边是白浪源，西边是盟津源。在我的记忆里，这里是另一个世界：山泉从岩缝中涌出，不是一股，是许多股，细细的，清亮的，在青苔上淌过，汇成小溪，溪水汩汩，四季不竭。水底铺着鹅卵石，白的像玉，红的像玛瑙，青的像翡翠。小虾透明，能看见内脏；小鱼寸许长，倏忽来去，影子投在水底石头上，一晃就不见了。有孩童在泉边捉虾，一捉就是半天，裤腿湿了也不管。大人在远处拾柴火，偶尔直起腰看看孩子，汗珠从额角滚落，在阳光下亮晶晶的。
　　好水养好地，山顶有泉，山下就有收成。这泉水，就是山的血脉。
　　现在呢？
　　我站在曾经的泉眼处。石壁还是那块石壁，青苔还是那些青苔，但泉水几乎干了。只有石缝间渗出一点湿意，沿着青苔的边缘慢慢聚集，半天才凝成一滴水珠，要落不落地悬着。苔藓艰难地绿着，但那绿是干渴的绿，边缘已经发黄卷曲。河床上裸露着大大小小的石头，白的，灰的，褐的，在夕阳下投出长长的影子，像大地干涸的骨骼，一根根戳向天空。几条裂纹在地表延伸，深深的、皲裂的纹路，像老人手上的裂口。
　　白浪河——多么诗意的名字。它从车罗顶发源，往东再向北，最后注入渤海。千百年来，它滋养着两岸的村庄和田地，女人在河边洗衣，孩子在河里摸鱼，男人引水灌田。它是活的，有呼吸的，春涨秋落，像大地的脉搏。
　　传说中，有凤凰与白狼两尊大神守护着白浪源。可后来，凤凰飞走了，白狼消失了。再后来，泉水断了，传说也快要被人忘记了。
　　问题出在树上。村里的老人王大爷，今年八十二了，背驼得像一张弓。去年仲秋节我遇见他，他坐在村口的老槐树下，眯着眼看车罗顶。我递给他一支烟，他摆摆手，从怀里掏出旱烟袋，慢慢装着烟丝。“以前啊，”他开口，声音沙哑，像破风箱，“这山谷满是苹果树，不是现在的矮化品种，是那种老树，树干有这么粗——”他张开手臂比划，“春天开花，白的粉的，远看像一片云落在山谷里。山腰是栗子树，秋天栗子熟了，刺球裂开嘴，风一吹，栗子就啪嗒啪嗒往下掉。山顶有洋槐树、松树，洋槐春天开串串白花，香得醉人；松树冬天也绿着，雪压在上面，像戴了白帽子。”他划着火柴，手颤巍巍的，点了三次才点着烟，深吸一口，烟雾从鼻孔缓缓吐出，“树根抓住水土，像无数只手抓着；树叶涵养水分，下雨时雨打在叶子上，声音好听，哗啦啦，然后慢慢滴下来，渗到土里。山啊，是有生命的。”
　　“后来呢？”我问。
　　“后来？”王大爷咳嗽起来，咳得满脸通红，青筋暴起，好一会儿才平复，“后来大炼钢铁，砍树炼钢，碗口粗的树都放倒了。后来搞运动，砍树开荒，‘向山要粮’。再后来承包到户，急啊，急着致富，伐木卖钱。”他的眼睛浑浊了，不是眼泪，是岁月沉淀的浑浊，“树倒了，泉就少了。一年比一年少。再后来，连山顶的洋槐都被砍了当柴火。山秃了，水断了。”他顿了顿，用烟袋锅指着车罗顶，“你看现在，还有几棵树？山就像个秃头老汉，难看啊。”
　　这不是车罗顶一座山的悲剧。在某个时期，从黄土高原到江南丘陵，多少青山变秃岭，多少清泉成枯涧。我们总是先索取，等失去了，才开始怀念。可怀念有什么用呢？树不是一天长成的，水源不是一天恢复的。一个文明的根系如果断了，再辉煌的建筑也是空中楼阁。我想起楼兰，想起统万城，那些湮没在沙漠里的文明，最开始是不是也从一个泉眼的干涸开始？
　　我蹲在干涸的泉眼边，手指触摸那些湿润的青苔。凉意顺着指尖传上来。忽然想起魏晋时期的《水经注》。郦道元若活到今天，来到车罗顶，他会怎么写？他写《水经注》时，走遍大江南北，“访渎搜渠，缉而缀之”，记录了一千多条河流。如果看到车罗顶的泉眼，他会怎么形容？“其山多楸栗，泉出石罅，清冽可鉴”——这是我想象中的句子。可现实呢？“昔者泉涌如珠，汇流成溪；今则石枯见骨，涓滴难求”——他大概会这样记录吧。地理志不仅是空间的记录，更是时间的证人。车罗顶水源的枯竭，是一部微缩的中国山林史，是人与土地关系恶化的注脚，这注脚写在干裂的河床上，写在荒芜的梯田里，写在老人混浊的眼睛里。
　　更悲哀的是，这种恶化还在继续。年轻人都出去打工了，村里只剩下老人和孩子。老人爬不动山了，孩子对山没有记忆。梯田荒芜，不是因为土地贫瘠，而是因为人的离去。土地在等待，等一代人，等一个转机，或者等自己被彻底遗忘。

　　车罗顶北麓的花果园沟，藏着另一个秘密，一个被火烧过、被血浸过、被时间掩埋的秘密。
　　沟口有几株野柿子树，叶子落光了，枝头挂着零星几个柿子，红得发黑，像凝固的血点。沿着沟往里走，路越来越窄，最后几乎被灌木封住。我用手拨开带刺的枝条，衣服被划了好几道口子。大约走了半里地，眼前豁然开朗——一片相对平坦的台地，三面环山，一面向着山谷。这就是花园寺遗址。
　　我站定了，喘着气。这里静得出奇，连风声都小了，仿佛空气也凝固了。阳光斜斜地照进来，在荒草上投下长长的、颤动的影子。几处残破的台基从草丛中露出头来，青石砌的，边缘已经风化得圆润。最大的一处台基约莫三间房大小，上面长着一棵碗口粗的槐树，树干从石缝中钻出来，扭曲着向上生长。还有几块断碑，倒伏在地，半埋在土里。我走过去，蹲下身，用手拂去一块碑上的泥土，字迹模糊，一时难以辨认。
　　这里曾有花园寺，一座始建于北魏永平年间的古寺。北魏，那是佛教在中国扎根、开花结果的时代。云冈石窟、龙门石窟，佛光普照大地，僧侣往来如织，译经声不绝于耳。在偏远的车罗顶，也有僧人择此清幽之地，建寺修行。为什么选这里？因为这里有果木，有泉水，有可以开垦的少量土地，更重要的是——安静。远离尘嚣，正是修行的好去处。
　　我想象当年的景象：晨钟敲响，声音在山谷间回荡，惊起一群飞鸟。僧人们披着袈裟，从寮房里走出，沿着石阶走向大殿。殿里佛像庄严，香烛明灭，诵经声如低低的潮涌。早课后，有人去泉边汲水，木桶沉入水中，提起时水花四溅，在晨光中亮晶晶的。有人去照料菜园，茄子紫，辣椒红，青菜绿油油的。春天，寺外的桃树、梨树开花，粉白一片，蜜蜂嗡嗡；秋天，栗子、柿子熟了，僧人们小心采摘，一部分自用，一部分施舍给上山的香客。香客沿着山路蜿蜒而上，带着供品，也带着烦恼，在佛前叩拜，在树下静坐，听师父讲经。佛经的吟诵与自然的生机融为一体，木鱼声应和着鸟鸣，那是怎样和谐的景象？人、佛、自然，在这里达成一种微妙的平衡。
　　可佛门清净地，终究躲不过人间烽火。木鱼声再祥和，也盖不住战鼓声；诵经声再虔诚，也压不住呐喊声。
　　明永乐十八年（1420年），青州唐赛儿起义。这个传奇女子，以白莲教聚众，自称“佛母”，实则反抗朝廷压迫。关于她，史料记载矛盾，《明史》说她是“妖妇”，民间却传她是为民请命的“女菩萨”。花园寺的僧众做了选择——他们打开粮仓，把本就不多的存粮分给起义军；他们收治伤员，用草药和佛经抚慰伤痛。为什么要这么做？也许是因为他们看到了起义军里的农民，那些面黄肌瘦、衣衫褴褛的农民，和来寺里祈福的香客是同一群人。也许是因为佛经里说“众生平等”，说“慈悲喜舍”。在佛教教义里，慈悲不限于佛堂，更应施于苦难众生。僧人们的选择，是信仰在现实中的实践，是象牙塔向血火世界的倾斜。
　　结局是残酷的。朝廷官兵来了，放火烧寺。木头毕剥作响，梁柱轰然倒塌，经卷化为灰烬，佛像在火中开裂。僧人们呢？有的跑了，有的被抓，有的可能就死在火里。一座经历了近千年的古寺——从北魏到唐、宋、元、明，多少次修缮，多少次扩建，多少次晨钟暮鼓——就这样化为灰烬。火焰照亮山谷，也照亮了一个真理：在绝对的暴力面前，慈悲往往是脆弱的。
　　如今我站在遗址上，脚下是烧焦过的土层吗？我蹲下身，扒开表层泥土，下面的土果然是黑的，混着炭粒。那种黑，不是肥沃的黑，是死亡的黑。荒草长得齐腰深，大多是蒿子、蓟草和狗尾草，风吹过时，草浪起伏，哗哗作响，像是大地在叹息，又像是无数声音在低语——僧人的诵经声，伤员的呻吟声，火焰的咆哮声，全都混在一起，被土地吸收，又在每一次风起时释放一点点。
　　我走到那块最大的台基前，伸手抚摸青石。石头表面粗糙，但边缘已被岁月磨圆，摸上去有一种温润感。石缝里长着几株瓦松，小小的，肉质的叶子聚成莲座状，在夕阳下泛着紫红的光。这些青砖青石见证过香火鼎盛，见证过慈悲善举，也见证过暴力和毁灭。它们从山里采来，被匠人凿方，被工匠垒砌，承载重量，支撑屋顶，庇护信仰。现在它们散落在这里，有的还保持着相对完整，有的已经碎裂。我捡起一块碎砖，半个手掌大，断面粗糙，可以看到里面的孔隙。它曾经是墙的一部分，现在只是石头。
　　历史总是这样：建造需要百年千年，一代代人的心血、智慧、信仰，一点点垒起来；毁灭只需一朝一夕，一把火，一把刀，一场暴怒。花园寺如此，圆明园如此，多少文明遗迹都如此。我们总说“不朽”，可真正不朽的，也许只有时间本身，和土地的记忆。
　　唐赛儿起义最终失败了。她的结局成谜，有的说被凌迟，有的说逃脱了。但花园寺僧众的选择，却在这片土地上种下了另一种精神——对不公的反抗，对弱者的庇护。这种精神没有随着寺院的倒塌而消失，它渗入泥土，长进草木，在车罗顶的风里代代相传。村里老人说起花园寺，不说“妖僧”，而说“那些心善的和尚”。民间记忆有自己的判断标准，比史书更柔软，也更坚韧。
　　我突然明白，车罗顶的厚重，不仅在于黄帝的传说、丹朱的故事，更在于这些普通人的选择。耕作的农人，护泉的百姓，慈悲的僧人，他们才是这片土地真正的主角。帝王将相的故事写在史书里，而普通人的故事写在山河里，写在代代相传的记忆里，写在这些沉默的石头和干涸的泉眼里。当我抚摸这些石头，我是在抚摸他们的选择，他们的苦难，他们的坚守。
　　
　　快下山时，夕阳已经把西天烧成一片火海。云彩镶着金边，最亮处是熔金般的橙红，渐次过渡到玫紫、靛青。我特意绕到车罗顶东坡，去看那块地。
　　那里有一小块相对平坦的地方，像个微型的平台。曾经是我家的地，三亩二分，形状不规则，像一片被风吹皱的叶子。现在早已认不出田垄的走向了。野草统治了一切，茅草枯黄，蓟草干枯的紫色花球在风里摇晃，几株顽强的地瓜秧在杂草间挣扎，叶子已经蔫了，边缘卷曲。地头原来有块界石，青色的，现在找不到了，可能被荒草埋了，也可能被人推山下去了。
　　最后一次和父亲在这里干活，是二十多年前了。那年初夏，我结婚不到半年。周末从潍坊回家，父亲说：“上山看看吧，以后可能就不种了。”他的语气平淡，但我听出了一丝不舍。
　　那天一大早，天刚蒙蒙亮，我们就出发了。父亲走在前面，扛着镢头，镢头把子磨得光滑，手握的地方颜色深，是汗渍浸润的结果。母亲提着种子袋，我和妻子空着手——父亲不让我们拿重物，说我们“不常干活，别累着”。山路陡，父亲走得稳，每一步都踩得实实的，脚跟先着地，然后整个脚掌压下去。他的背影在我眼前晃动，蓝布褂子洗得发白，肩胛骨的位置有两个补丁，针脚细密，是母亲的手艺。
　　爬到山顶那块地，太阳刚跳出东边的山梁。金光照过来，父亲的脸上皱纹格外清晰，像干旱土地上的裂纹。他放下镢头，脱了褂子搭在地边的石头上，里面是白色的汗衫，已经泛黄，领口松松垮垮。他开始刨坑，镢头举起来，在晨光中划出一道弧线，然后落下，“噗”一声闷响，深入泥土。他的动作有节奏，不疾不徐，镢头起落之间，呼吸平稳。汗很快从鬓角渗出来，顺着脸颊流到下巴，滴在泥土上，瞬间就被吸收了。
　　母亲跟在他后面点种。花生种子是前一天晚上泡好的，胖鼓鼓的，咧着嘴，露出里面粉红的仁。她弯腰，从布袋里抓一把种子，每个坑里放两三粒，手指灵巧，像在弹奏看不见的琴键。父亲刨完一行，回头看看母亲的进度，不说话，又接着刨下一行。他们配合默契，不需要言语，几十年的夫妻，几十年的劳作，已经把默契刻进了身体里。我和妻子跟着覆土，用脚把刨开的土拨回坑里，轻轻踩实。
　　休息时，我们坐在田埂上。父亲望着层层叠叠的山峦，点了一支烟，是那种最便宜的‌勤俭牌，烟纸粗糙。他吸了一口，烟雾从鼻孔缓缓吐出，在晨光中变成淡蓝色。“这地薄，”他说，声音不高，像是自言自语，“沙土地，存不住水。但透气，种的花生特别香，油分足。你娘每年留一筐，炒熟了给你们寄去。”
　　我点点头。确实，城里买的花生，比不上家里的香。那种香是厚重的、朴实的香，带着阳光和泥土的味道。
　　父亲沉默了一会儿，又说：“人就像这花生，埋在地里，才能结果。露在外面，看着光鲜，其实长不出啥。”他顿了顿，转向我，“你在城里，也是埋在地里——埋在人堆里，埋在工作里。别浮躁，扎根，才能结实。”
　　那时我不太懂这句话，只觉得是父亲的唠叨。现在想来，父亲是在说他自己，也是在说我。他一辈子没离开过这片土地，像花生一样把自己“埋”在这里，耕耘，收获，养育子女，把根扎进石头缝里也要活下去。而我选择了离开，像被风吹走的种子，落在陌生的水泥森林里，我的“埋”是另一种埋——埋在文件堆里，埋在人际关系里，埋在房贷车贷里。父亲要我“扎根”，是要我在异乡也能找到自己的土壤，自己的养分。
　　那天我们干到太阳偏西。种完花生，又拔了一会儿草。下山时，夕阳把我们的影子拉得很长很长，四个影子在崎岖的山路上晃动，时而重叠，时而分开。父亲走在最前面，背影在夕阳中变成剪影，那剪影有些佝偻了，但依然坚实。我记得他回头说：“这个地方，是属于你姥姥村里的，后面不叫种了。”那时他的脸在逆光中看不清表情，但声音是平静的，平静里有一种留恋，有一种无奈，亦有一丝解脱，有一丝怅然。
　　父亲已去世多年了。如今，地竟然荒了。我蹲在地里，拔掉几丛草，露出下面褐色的土壤。土还是温的，有阳光的味道，也有记忆的温度。我抓起一把，握在手里，土从指缝间漏下去，沙沙的。里面混着细小的石英颗粒，亮晶晶的，像碎钻。
　　现在，我来了。带着父亲的记忆，我的记忆，还有这片土地的记忆。记忆是有重量的，压在心里，沉甸甸的。但站在这里，这重量又变得可以承受——因为土地分担了它，群山分担了它，风分担了它。
　　文明是什么？不仅仅是史书上的帝王将相，不仅仅是寺庙里的金身佛像，不仅仅是诗书礼乐。文明是父亲这样普通的农人，一镢头一镢头开出的荒地；是母亲点下的一粒粒种子；是他们在贫瘠中创造的丰饶；是他们把儿女推出大山时的决绝与不舍。文明是具体的，是温热的，是手上的茧子，是脸上的汗珠，是地里的花生，是山顶的风。文明是传承——把土地传给儿女，把记忆传给后代，把一种活法、一种坚韧、一种与大地相处的方式，像种子一样传下去。
　　车罗顶记住了这一切。它用风记住——风里有父亲锄地的喘息；用石头记住——石头上有父亲坐过的温度；用干涸的泉眼记住——泉眼映照过母亲年轻的容颜；用荒芜的梯田记住——梯田里曾经生长过养活一家人的粮食。山不会说话，但它什么都知道。它知道每一个在这里生活过的人的故事，知道他们的欢喜与哀愁，知道他们如何来，又如何去。山是沉默的见证者，也是慈悲的包容者。它不评判，只是容纳，像大海容纳百川，像大地容纳生死。
　　
　　下山时，夕阳正沉。最后一缕光从车罗顶山脊线上掠过，给枯草的穗子镀上金色，那金色转瞬即逝，像是最后的告别。
　　西天一片火红，不是纯色，是千变万化的红——橘红、玫红、绛红、紫红，层层晕染，像打翻的调色盘。云彩镶着金边，最亮处是熔金般的橙黄，光芒四射，不能直视。车罗顶在夕照中变成黛青色，不是黑，是那种深沉的、饱满的黛青，轮廓分明，像一尊巨大的卧佛，安详地躺在大地上。山脚下的村庄升起炊烟，不是一家两家，是许多家，细细的，直直的，在无风的傍晚指向天空，像大地伸出的触须，试探天空的冷暖。
　　我回头望。山顶那块我坐过的石头，在余晖中泛着温润的光，不是反射，是从内部透出的光，仿佛它吸收了一天的日照，此刻正在释放。它还在那里，就像千百年来一样。丹朱坐过，在战前或战后，抚剑长叹；僧侣坐过，在早课或晚祷的间隙，静观云起云落；父亲坐过，在劳作的间歇，抽一支烟，望一望山下的家；我坐过，在以前和今天，带着不同的心情。不同时代的人，在同一块石头上，身体隔着千百年，但体温或许有瞬间的重叠。我们思考着不同又相似的问题：关于权力与道义，关于信仰与选择，关于土地与离开，关于记忆与遗忘。石头不说话，但它让每个到来的人听见自己内心的声音——那声音平时被城市的喧嚣淹没，被生活的琐碎掩盖，只有在这样的高处，在这样的寂静中，才会清晰起来。
　　我想起余秋雨先生在《文化苦旅》中的话：“山河间的实际步履，使一切伟业变成了寻常风景，因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下，放下在山河之间。”是的，当我们把个人的悲欢、家族的兴衰、时代的更迭、文明的起落，都放到山河的尺度上审视时，一切都会变得清晰，也变得轻盈。丹朱的战争，放在四千年里，只是一瞬；花园寺的焚毁，放在佛教东传两千年里，只是一劫；父亲的一生，放在车罗顶亿万年里，只是一呼一吸。这不是虚无，而是释然——释然于个人的渺小，也释然于个人可以成为传承链条中的一环。我们来了，我们走了，但山河还在，记忆还在，某种精神还在。就像车罗顶，它看过那么多，承载那么多，依然沉默，依然耸立。
　　车罗顶不是名山，没有显赫的声名，没有摩崖石刻，没有名人题咏。但正是这样的山，构成了中国最真实的底色。它们是文明的摇篮，也是文明的墓碑；是记忆的载体，也是失忆的见证；是出发的地方，也是回归的方向。千千万万座这样的山，散布在我们中国广袤的国土上，没有游客，没有缆车，只有本乡本土的人知道它们的存在，记得它们的故事。它们组成了华夏民族最深沉的地理基因，这基因里写着：我们来自土地，我们归于土地，我们的故事写在山河之间。
　　我忽然明白了“恋恋”二字的重量。恋，不是简单的喜爱，不是旅游式的欣赏。恋是缠绕，是血脉相连；是不舍，是魂牵梦萦；是即使离开也剪不断的牵挂；是站在他乡高楼望向故乡时，心里那一抽一抽的疼。恋恋车罗顶，恋的是这片具体的山水——哪块石头可以坐，哪条小路可以走，哪棵栗子树结果最多；更是山水背后那层层叠叠的记忆——家族的，村庄的，历史的，文化的。这些记忆像地层一样叠加，最下面是黄帝的传说，然后是丹朱的故事，然后是花园寺的钟声，然后是父亲开荒的镢头声，最后是我的脚步声。每一层都真实，每一层都珍贵。
　　天快黑了。第一颗星星在东方的天际亮起，淡淡的，怯怯的。我必须下山了，否则天黑路险。但脚像生了根，挪不动。不是怕，是不舍。这一走，不知何时再来。也许明年，也许后年，也许很多年后，带着我的儿子一鸣来，再一次指给他看：“这是爸爸小时候你六姨姥姥背着我回家经过的路，这是你爷爷和你奶奶开荒的田。”
　　转身前，我对着山顶，对着那块石头，对着整座车罗顶，深深鞠了一躬。腰弯下去，头低下去，视线里是脚下的土地，褐色的、温热的土地。这一躬，给黄帝传说，给丹朱悲歌，给花园寺僧众的慈悲，给所有在这片土地上生活过、抗争过、耕耘过、爱过也恨过的人们。也给父亲，给母亲，给那个曾经在山顶劳作、如今在城里思念故乡的自己。这一躬很轻，只是一个动作；这一躬很重，装着一生的乡愁。
　　下山的路在暮色中模糊。小路都看不大清了，只能凭感觉下脚。但我不怕，这条路我走过无数次，闭着眼也能走下去。身体记得，脚记得，肌肉记得。土地不会辜负熟悉它的人。
　　我走得很稳，一步一步，踩实了再走下一步。因为我知道，无论走多远，无论走到哪里，这座山都在身后。它沉默着，矗立着，像大地伸出的手掌，稳稳地托举着所有离去之人的乡愁。那乡愁有时很轻，轻如一缕炊烟；有时很重，重如整座山峦。
　　快到山脚时，我最后回了一次头。山顶已经完全隐入夜色，只有一个模糊的轮廓，比天空的颜色稍微深一点。但我知道它在那里，一直会在那里。就像我知道，有些东西一旦进入生命，就永远不会离开。
　　车罗顶是沉默的。
　　但它的沉默，震耳欲聋。
　　
　　近期，隔三岔五，我总共用了五天时间，七次登顶，在清晨、正午、黄昏、甚至一次深夜（带着头灯），才写完这些文字。每次下山，都觉得还有很多话没说，很多细节没写，很多感受没表达。车罗顶的故事，就像山泉一样，看似细小，却源源不绝；看似断了，却在地下深处依然流淌。它连接着黄帝的传说、丹朱的悲歌、僧人的慈悲、农人的坚韧，连接着河流的起源与干涸，连接着土地的丰饶与荒芜，连接着父亲的镢头与我的键盘。
　　这不是一座山的故事，这是一片土地的记忆，一个民族的缩影，一个时代的切片。在快速城市化的今天，在每个人都急着向前奔跑、向上攀爬的今天，有多少这样的山在失语？有多少这样的记忆在消失？我们建起了无数高楼，却把灵魂的一部分永远留在了身后的山川里。我们获得了便利，失去了根脉；获得了丰富，失去了深厚；获得了速度，失去了沉思。
　　车罗顶不会消失。只要山脉还在，只要河流还在，只要四季还在轮回，它就在那里。但车罗顶的故事可能会消失，如果没有人记得，没有人书写，没有人一代代传下去。记忆需要载体，不仅是口耳相传，还需要文字，需要像这样的散文，需要每一个离开又回来的人，用他们的眼睛重新发现，用他们的心重新感受。
　　但愿百年后，当我的孙辈或曾孙辈读到这些文字，他们还会好奇，还会来到车罗顶，还会沿着我走过的路走一遍。他们会坐在那块石头上，听风吹过山顶荒草的声音，那声音和今天一样，和千年前一样。他们会明白：最深的记忆，不是写在书上的，而是刻在山河间的；最真的传承，不是血缘的，而是精神的——那种对土地的深情，对历史的敬畏，对普通人生的尊重。
　　车罗顶还在沉默。而我，终于替它，也替父亲，说出了一部分的沉默。

2025年11月2日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1008首，浏览量已达330万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1239期，浏览量已达218万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频461条，浏览量已达153万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品596件，浏览量已达239万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达17万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》已发布诗论56篇，浏览量达30万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达31万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话3篇，浏览量达3.1万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达11万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文20篇，浏览量达23万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论7篇，浏览量达8.5万余人次，个人人生感悟集《北崖悟道》已发布文论6篇，浏览量达6.6万余人次，个人诗学专著《张光国诗学》已发布诗学文章10篇，浏览量达8万余人次。

〓信息动态〓

《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）征稿启事[无参编费、版面费]

　　“从一定意义上说，一首现代诗中的佳句越多，这首诗就越好。古风、格律诗，赋、散文诗，等等，若无佳句，亦会随风腐朽”（张光国《中国最佳诗选》（2008）序）。《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷），依此理论编纂，选了1000位诗人，从我们的诗歌数据库中，经过鉴赏、品评，选出了其独具特色的佳句。这些佳句，有的是诗眼，有的是在写景状物、抒情议论等方面的妙句，基本上可以说，单独拿出来阅读，我们大体都能感同身受地体悟到其中的情绪、理念或美感，如同“投我以木桃，报之以琼瑶”、“江南可采莲，莲叶何田田”、“欲穷千里目，更上一层楼”等一样。
　　这1000位诗人，有中国的，有外国的；有中国诗歌会民国时的元老、前辈，亦有今天领导团队之成员；有众多少数民族诗人，如白族、布依族、哈尼族、回族、满族、蒙古族、苗族、纳西族、维吾尔族、瑶族、彝族、藏族、壮族等；有工人、农民，农民工，体制内人员，还有专业作家，专业舞者、演员，亦有经济学家、数学家等；有一般工作人员，亦有厅部级。另外，有女诗人100余人；有硕士48人，博士14人，博士后1人；有大学教授29人；中国作家协会会员28人，省作家协会会员95人；诗歌文学艺术社团社长20人、会长45人，书刊总编11人、主编45人。
　　在中国诗歌会的历史上，将1000位诗人的名作佳句梳理到一起，是头一次。所以，《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷）在2022年11月的推出，创造了中国诗歌会发展的新高峰。
　　现在，《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）启动征稿，无参编费、版面费，欢迎广大诗友踊跃参与！具体情况如下：
　　投稿要求：①投一首个人代表作中的佳句，限3行内，同时标明出于哪首诗（标题）；②提供个人简介，限100字以内；③附通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　版本赠送：电子书，免费下载或送阅，可线下自行打印；纸质书，参加下述评选活动者，免费赠阅，快递，包邮（不包括港澳台和海外）。
　　奖项激励：评2026年度中国诗人桂冠奖，颁授证书和高档树脂镀金皇冠奖杯。
　　现场活动：2026年7月中下旬，我们拟去内蒙古草原举办现场活动，将邀请被选中的诗人莅临出席。
　　截稿时间：全书300页，页满为止。
　　投稿方向：zgsxk@126.com。


中国诗歌会
2025年12月16日

〓关于我们〓

　　《文艺家》，爱生活，爱文艺，让文艺成为一种生活方式，创刊于2004年6月16日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作、发布电子刊、微刊和电子杂志，并组织文艺家中国诗会、文艺家中国笔会、文艺家中国论坛、文艺家中国研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《文艺家》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，诗城阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，火山阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年12月19日，万诗阁已藏诗1008首，浏览量已达330万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年12月19日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1239期，浏览量已达218万余人次。
　　总编：张光国
　　旗下网站：诗家，中国诗歌会诗人网络平台，首家诗歌文学艺术社交媒介
　　中国诗歌会网https://www.cpa1932.com/
　　诗人网http://www.shirenwang.com/
　　诗家网http://www.shijia1999.com/
　　诗家APP：在中国诗歌会网、诗人网、诗家网基础上聚合架构而成；可吸粉可加关注，可入圈可建圈，可手机发贴、回复，共建诗人之家，共铸诗家之谊；截止目前，注册用户已逾22万。诗家APP搭建成功之后，又完成网站转用独立服务器、申请并安装SSL证书、美化DIY等系列工作，于2023年10月13日正式发布、运营，欢迎海内外广大文朋诗友使用！诗家APP安卓版，安卓手机专用；诗家APP苹果版，正在开发中。请先下载安装文件到手机，然后安装，再注册，即可登陆、使用；中国诗歌会网网站用户可用原注册名。
　　诗家APP简介及下载、安装、注册与使用的方向和步骤、方法：
　　https://www.meipian.cn/50xdoqpw
　　邮箱：
　　《中国诗选刊》：zgsxk@163.com、zgsxk@126.com。
　　zhongguoshixuankan@163.com、zhongguoshixuankan@126.com。
　　《新诗歌》：newpoetry@163.com、newpoetry@126.com。
　　中国诗歌会会员、签约诗人申请：cpa1932@126.com。
　　新浪微博：
　　中国诗选刊https://weibo.com/zgsxk
　　美篇号：
　　中国诗歌会https://www.meipian.cn/c/372334729
　　中国诗选刊https://www.meipian.cn/c/4264235
　　中国诗名家俱乐部https://www.meipian.cn/c/473142676
　　微信公众号矩阵：
　　中国诗选刊CPA1932
　　新诗歌杂志NewPoetry1933
　　诗家APP服务号ShiJiaAPP
　　带着诗歌去旅行DZSGQLX
　　大唐诗社DaTangShiShe
　　世界诗歌会ShiJieShiGeHui
　　敕勒歌杂志chilegezazhi
　　轩辕国学XuanYuanGuoXue
　　凤凰与白狼fenghuangyubailang
　　申请成为中国诗歌会永久会员和中国诗歌会永久签约诗人：
　　https://www.cpa1932.com/thread-44002-1-1.html
　　申请成为中国爱情诗协会永久会员和中国爱情诗协会永久签约诗人：
　　https://www.cpa1932.com/thread-44747-1-1.html
　　申请成为中国李白诗歌会永久会员和永久签约诗人：
　　https://www.cpa1932.com/thread-45062-1-1.html
　　【研修】诗术寻脉启新航——中国诗歌会高研班第1期参研启事
　　https://www.cpa1932.com/thread-45787-1-1.html
　　【征稿】中国诗歌会常态化征稿动态：
　　https://www.cpa1932.com/thread-21353-1-1.html

zgsxk