《江南诗笺》总第381期：张光国乐府诗话《〈江南〉，一首汉代民歌的时空秘语》

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《江南诗笺》总第381期：张光国乐府诗话《〈江南〉，一首汉代民歌的时空秘语》


《江南》，一首汉代民歌的时空秘语

〇张光国

　　我此番前来，并非为了那烟雨楼台，也非为了那才子佳人的风流余韵。我是循着一声更为古拙、更为嘹亮的歌谣而来的。那歌声，穿透了竹简与纸张，从两千年前的汉乐府中逸出，像一枚温润的玉珏，沉落在华夏文明的深井里，此刻，正发出幽幽的回响。我的脚步，便在这回响的牵引下，变得迟缓而庄重。脚下的泥土是松软而湿润的，带着水泽特有的、腐殖质与新生水草交织的气息。每走一步，都仿佛踏在时间的脉搏上，一种微弱的、却持续不断的震颤，从地底深处，顺着脚踝，一直蔓延到我的心房。
　　空气是黏稠的，仿佛能拧出碧绿的水滴来。那不是一种沉闷的黏稠，而是一种丰沛的、孕育着无限生机的黏稠。日光在这里也失了棱角，被氤氲的水汽揉碎了，化成一片朦胧的金色光雾，笼罩着万物。我的衣衫很快便贴在了身上，不是汗，而是那无所不在的、温柔的水汽的亲吻。耳畔是寂静的，却又充满了声音——那是无数生命在寂静中生长的声音，是莲茎拔节，是水波舔舐岸边的淤泥，是蜻蜓振翅时那细微得几乎无法捕捉的嗡鸣。这便是我所追寻的“江南”么？这存在于一首古老歌谣里的、最初的江南？
　　终于，拨开最后一丛带着露水的芦苇，我见到了那一方“江南”。
　　那不是后世诗词里被哀愁与精致浸润得有些脆弱的江南，而是一片浩大、蓬勃、几乎有些蛮横的生命的海洋。水泽弥望，与天相接。目光所及，尽是水光潋滟，那水不是清澈见底的，而是泛着一种肥沃的、黄绿相间的颜色，仿佛大地将自己最丰厚的养分都融解在了其中。而占据这整个世界的，是莲叶。无穷无尽的碧色，从脚下一直铺展到视野的尽头，与远天的云脚混融在一起。那叶子，是真当得起“田田”二字的。它们不是疏朗的，飘逸的，而是饱满的、肥厚的、一片紧挨着一片的，像无数撑开的、华美的翠盖，又像无数张洋溢着青春光泽的圆润脸庞，争先恐后地向天空与水面宣示着自身的存在。叶与叶之间，几乎看不见水的缝隙，它们拥挤着，喧闹着，构成了一片流动的、碧色的陆地。那是一种原始的生命力，一种不假思索的、尽情尽性的繁荣。阳光洒下来，并不像金子，倒像是一种浓稠的、金色的蜜，流淌在每一张圆润的叶盘上，那上面的水珠，便成了滚动的、大大小小的珍珠了，随着叶片的摇曳而聚散离合，闪烁着梦幻般的光点。风过处，并非柔波细浪，而是整个碧色的原野都在涌动，发出沉实的、飒飒的巨响，仿佛是大地沉稳而有力的呼吸。在这碧色的波涛之间，间或挺立着一支支或粉白、或淡红的荷花，有的含苞，羞怯如处子；有的怒放，热烈如火焰。那香气，也不是一缕一缕的，而是成片成阵的，像一堵无形的、温软的墙，当你穿过它时，那香气便沾染在你的眉发、你的衣襟，甚至你的呼吸里了。
　　我被这景象慑住了，一时竟忘了言语。只觉得自己像一颗被无意间投入这巨大画卷的尘埃，瞬间便被这铺天盖地的绿与生机吞没了。我的渺小，我的来自另一个时空的纷繁思绪，在这里都显得如此不合时宜。我唯有站立，唯有呼吸，让自己的感官完全沉浸在这最本真、最强烈的自然之美中。也正是在这时，那歌声，便从这碧色的深处，裂帛而起，像一把利刃，划破了这视觉的盛宴，直刺入我的灵魂。
　　“江南可采莲——”
　　那一声起调，高亢而清越，带着一种未经雕琢的野性，像一只硕大的、羽翼鲜亮的水鸟，倏地刺破了青天，在莲叶上空盘旋、回荡。随即，是许多个声音的应和，年轻的，饱满的，带着水汽与阳光味道的嗓音，汇成了同一句：
　　“莲叶何田田——”
　　这“田田”二字，被他们唱得那样圆润，那样厚重，仿佛不是从喉咙里唱出，而是从这千万张莲叶自身里生长出来的，是这片土地最自然的吐纳。声音在叶面上滚动，跳跃，与光斑和水珠嬉戏，充满了纯粹的、不能自已的欢愉。那歌声本身，也像是一片无边无际的、会歌唱的莲叶，将我温柔地包裹。
　　我的目光，努力追随着歌声的来处。终于，在莲叶略微稀疏的一角，我看见了他们。几只窄长的木舟，像几尾灵活的黑色梭鱼，在莲茎的丛林里娴熟地穿行。舟上是少年与少女。男子大多赤着上身，古铜色的皮肤在烈日下闪着健美的、油腻的光泽，肌肉的线条随着撑篙的动作而流畅地起伏，充满了力量感。他们的发髻随意挽着，几缕汗湿的发丝贴在额角，眼神却亮得惊人，像淬了火的星星。女子则穿着茜色、青色或杏黄色的薄衫，布料粗糙，却因水的浸润而紧紧贴着身体，勾勒出青春而饱满的曲线。她们的衣袖高高挽起，露出藕段似的、圆润的手臂，手腕上或许还套着个把叮当作响的、朴素的银镯。她们赤着脚，站在微微荡漾的舟上，身形却稳如磐石，一边说笑，一边灵巧地采摘着成熟的莲蓬。她们的目光，像这夏日的光线，灼热而明亮，与少年的目光在空中交织、碰撞，溅出无声的火花。
　　然后，那最为灵动的歌辞，便如一串被线绳穿起的、温润的玉珠，从他们的口中滚落而出：
“鱼戏莲叶间。
　　鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，
　　鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”
　　没有比喻，没有象征，只有白描，只有复沓。然而，奇妙的事情发生了。当这简单到极致的方位词，被那清亮的嗓音反复地、近乎执拗地咏唱时，整个空间仿佛被这歌声充满了，撑开了，赋予了方向与维度。东西南北，不再是地理的坐标，而成了一场盛大而欢快的、充满暗示性的追逐。我仿佛能看见，那看不见的“鱼”，正以整个莲塘为舞台，不知疲倦地、欢腾地穿梭。它不是一条鱼，它是所有活泼泼的生命的精魂，是那少年投向少女的、炽热的眼波，是少女颊上飞起的、无法掩饰的红晕，是胸腔里那颗砰砰作响的、年轻的心脏，是萌动于身体深处那一股不可名状的、甜美的焦躁与渴望。这重复，不是贫乏，而是丰饶；这简单，不是浅薄，而是深邃。它用一种最直接的方式，摹写出了生命最本真的律动——那永不停歇的、寻求交融与欢愉的律动。
　　我怔在原地，心头被一种巨大的美所撞击，几乎感到一阵晕眩。这美，不在于辞藻，而在于形式本身。这重复，这铺排，这看似笨拙的方位罗列，不正暗合了《周易》中那“周流六虚，变动不居”的宇宙韵律么？它让我想起伏羲氏画下的八卦，以最简单的线条，囊括了天地间所有的方位、物象与人事的变迁。这歌声，便是活的《易》，是流动的八卦图。它用一种天真烂漫的、属于田野的方式，演绎着天地阴阳的交感和生命元气的周行不殆。在这里，天与地，水与陆，男与女，声与静，构成了一个完整而和谐的自足世界。而我，这个来自未来的旁观者，竟有幸得以窥见这文明童年时期的、赤裸而健美的身影。
　　我正神游天外，思绪纷飞如这风中柳絮，一叶小舟却轻巧地、无声无息地滑到了我的面前，仿佛它本就是这水波的一部分。撑船的是一位老者，须发皆白，如银丝般梳得整整齐齐，面容却红润如孩童，几乎看不见深刻的皱纹，只有眼角嘴边漾开的笑纹，像水面被微风吹起的涟漪，透着慈和与通达。他穿着一件葛布短褐，洗得有些发白，却异常干净。他看着我这一身与时代格格不入的装束，眼中并无惊异，只有一种洞悉一切的、温润的光，仿佛早已看惯了时光河流里的种种过客。
　　“外乡人，你也听见了？”他笑着开口，声音不像一般老人那般沙哑，反而像被这江南的水洗过一般，清亮而富有弹性，在这水汽氤氲的空气里显得格外悦耳。
　　我忙躬身，行了一个郑重的礼，心中充满了对这土地、这歌声、以及这位突然出现的老者的敬畏。“老人家，这歌……这歌真是……”我一时竟找不到合适的词语来形容内心的震撼。
　　“简单得很，是不是？”老者接口道，将手中那根被磨得光滑油亮的长篙插入水中，小舟便稳稳地停住了，仿佛生根了一般，“可我们这儿的人，世世代代就这么唱。你看，”他伸出一只筋骨嶙峋、却异常稳定的手，指着那一片无边无际的、在风中摇曳的莲叶，“东，西，南，北。鱼儿要游，少年男女的心，也要游。天地这么大，规矩那么多，可在这水里，在这歌里，他们是自由的。这游来游去，不是乱跑，是在找一个‘中’啊。”他的话语缓慢而清晰，每个字都像一颗小石子，投入我的心湖，激起圈圈涟漪。
　　“找一个‘中’？”我喃喃重复着，似有所悟，却又抓不真切。
　　“是啊，”老者的目光变得悠远，仿佛穿透了眼前的莲叶，望向了时间的深处，“东西南北都游遍了，那中心的一点，不就更分明，更珍贵了么？这歌，唱的是四方，定的却是人心。人心定了，这世界再大，再乱，也就有了个主心骨了。”他顿了顿，又看向我，眼神里带着一丝意味深长的笑意，“就像你这外乡人，千里迢迢来到这里，不也是为了找一个‘中’么？”
　　老者的话，如一道强烈的光，骤然照亮了我心中的迷雾。我跋涉至此，不正是为了在历史的纷纭与文化的迷宫中，寻找一个能够安顿自己精神的坐标，一个“中”么？而这看似质朴无文的民歌，其深处，竟蕴藏着如此古老的、华夏文明最初的时空观与秩序感。它不是散漫的，而是有中心的；不是混乱的，而是在运动中求和谐的。这“东西南北”的咏唱，不正是在划定一个以歌者为中心的、和谐自足的世界么？如同《尚书·尧典》里，帝尧命羲和兄弟“钦若昊天，历象日月星辰”，分宅四方以定农时，确立宇宙的秩序。这采莲人的歌，便是他们以声音为自己立下的“尧典”，是他们用最本真的欢愉所定义的人间秩序。这秩序，源于生命，源于爱欲，源于对这片土地最深沉的热爱，因而比任何冰冷的礼法条文都更为牢固，更为永恒。
　　我与老者默默地对视了片刻，水中偶尔有鱼儿跃出，发出“噗通”的轻响，更显得四周静谧。半晌，他不再言语，只是微微一笑，将那长篙轻轻一提，在水中顺势一拨，那小舟便如一片有了灵性的叶子，轻盈地转过身，重新没入了那一片田田的碧色之中，与歌声、与光影、与那无处不在的生命力融为一体，再也分辨不清。
　　我独自立于水畔，心中感慨万千，如同这被风吹皱的万顷碧波。这首《江南》，它太成功了，成功到它的本来面目，那野性、鲜活、充满肉体欢愉的本来面目，竟被后世的文人雅士用他们自己的趣味，悄然地改造与遮蔽了。一种复杂的情绪在我胸中翻涌，既有对文明传承的欣慰，也有对本源迷失的怅惘。
　　我仿佛看见，千百年来，无数支柔软的、散发着墨香的笔，开始为这首朴野的民歌涂抹上精致的、合乎“雅正”的色彩。在他们笔下，这“莲”不再仅仅是多子的、可食的植物，而成了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的道德君子，成了士大夫清高人格的象征；这“鱼”也不再是那追逐嬉戏的生命象征，而成了“晻霭江波间，鳏鲕自来去”的江湖隐士，成了自由与闲适的寄托。那东西南北自由奔放的游动，被阐释为一种有深意的“回文”，一种精巧的、考验智力的文字游戏。它被从这片浩渺的、充满泥土气息的水泽中捞起，洗净了腿上的泥泞，拭去了额上的汗珠，被恭恭敬敬地供奉在了文学的殿堂里，成了一枚温润、光洁但失却了生命温度的标本。
　　它被驯化了。被纳入了“文以载道”的宏大体系之中。
　　这或许是一切民间艺术最终的、甜蜜又悲哀的宿命？当一种鲜活泼辣、带着泥土腥气与野草芬芳的生命力，被主流文明发现并惊叹时，它首先要做的，往往不是去理解、去拥抱那原始的力量，而是按照自己的审美与道德标准去“修剪”。将它修剪得符合自己花园的景致，驯化成书房案头的一抹清供。于是，那源自生命本能的、近乎原始的、带着汗水与体温的欢愉，被阐释为一种合乎“礼”的、含蓄的、精神性的愉悦。那男女之间大胆的、毫无遮掩的追逐与吸引，被解读为一种合乎“义”的、委婉的、寄托遥深的思慕。这当然也是一种爱，一种珍视，一种文化意义上的提升。但在这种爱和珍视里，在那层层叠叠的阐释与附会之下，那最初的、野性的、赤裸而健美的灵魂，却悄然逸散了。我们后世所赞叹的，或许只是它被文明的外衣包裹后的、优雅而沉默的躯壳。
　　我的思绪，不由得飘向了那片与眼前这江南烟水大相径庭的、苍茫而刚健的土地——北方。那里，也回响着另一首同样古老的歌谣，《击壤歌》。
　　“日出而作，日入而息。
　　凿井而饮，耕田而食。
　　帝力于我何有哉！”
　　同样的古拙，同样的复沓，同样源自土地深处的、不可摧折的力量。然而，《江南》是柔媚的、交织的、流动的，是水性的文明，充满了情感的微妙与空间的变幻，是“关关雎鸠，在河之洲”的南国余韵；而《击壤歌》是刚直的、独立的、稳定的，是土性的文明，彰显着个体的尊严与时间的循环，是“天命玄鸟，降而生商”的北地雄风。这一南一北，一水一土，一柔婉一朴拙，一注重群体的和谐与情感的流露，一强调个体的自立与天道的顺应，恰如太极图中的阴阳两仪，相生相克，相辅相成，共同构成了华夏文明最初的、最浑融、最富有张力的生命底色。它们本无高下，如同人的呼吸，一吐一纳，皆是生命不可或缺的节律。
　　可惜，后世的文人，多了一半江南的细腻、婉约与伤怀，却少了几分《击壤歌》的浑朴、刚健与自信。他们将《江南》的柔美推向了极致，沉溺于那“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的感伤之美，却渐渐遗忘了，那柔美之中，原本也包含着一种如莲茎般挺拔的、不可屈折的原始生命力量。文化的天平，在精致化与文人化的过程中，似乎不可避免地发生了某种倾斜。
　　天色向晚，水上的暑气渐渐消散，染上了一层沁人心脾的凉意。那欢腾的、不知疲倦的采莲歌谣，不知何时，也已歇下了。水面上，只剩下风过莲叶的沙沙声，更显得天地空旷，宇宙寂寥。偶有一两声水鸟的啼鸣，划破长空，也很快被这无边的寂静所吞没。我眼前的景象，开始与记忆中的画面重叠，那时空叠印的幻境，再次清晰地浮现。
　　我仿佛看见，那些汉代的少男少女，褪去了鲜亮的衣衫，古铜色的皮肤变得苍白，他们从木舟上走下，化作了宋元画轴上一个个模糊的、符号式的采莲人影，姿态优雅，神情却千篇一律。那洋溢着生命热力的集体劳作，被凝固定格为一种文人书斋里想象的、带着淡淡愁思与出世之想的“江南意象”。那自由穿梭、充满情欲暗示的“鱼”，被装进了青花的鱼缸，成了案头清供，在方寸之间优雅地摆动尾鳍，再也游不出那小小的、透明的瓷壁。那“东西南北”的宏大空间感，被收缩为庭院中的、尺幅之上的“卧游”之景。
　　这不正是文化传承中，那最为甜蜜又最为悲凉的悖论么？我们因为爱一种美，而被其震撼，于是去传播它，阐释它，希望将其纳入自身的精神谱系；却在传播与阐释的过程中，不可避免地用我们时代的滤镜，我们自身的局限与偏好，悄悄地改变、打磨、甚至扭曲了它最初的容颜。我们以为拥抱了它的灵魂，或许只是抚摸到了它被时间与观念反复修饰过的、光滑而冰冷的躯壳。真正的“江南”，那汉代的、乐府的、充满着野性、活力与生命元气的“江南”，早已随着那批采莲人的舟楫，消失在了历史的烟波深处，再也无法打捞。我们后世所感所咏的，不过是我们依据自己的心境、自己的需要，在历史的断简残篇中，重新构建起来的一个“江南梦”。一个美丽、哀愁、却失了根的梦。
　　然而，当夕阳的最后一抹余晖，如同吝啬的画家，收起了它那支金色的巨笔，将整个天地交由青灰色的暮霭统治时，我站在这真实的、却又与歌中不尽相同的水泽边，望着那在晚风中依旧“田田”而立的、沉默的莲叶，我却又感到一丝释然。
　　即便是一个梦，一个被层层阐释、层层包裹过的梦，只要它还能打动千年之后的人心，还能让像我这样的后来者，不惜穿越时空的迷雾前来追寻，那么，那最初的火种，那源自生命本真的欢愉与力量，就未曾真正熄灭。它只是换了一种方式，在文明的肌体中潜伏着，流淌着。就像我此刻，站在这水边，我依然能被那歌声里的、穿越了时空的欢愉所感染，所震动。那“莲叶何田田”的盛大生机，“鱼戏莲叶间”的活泼情趣，已然超越了它具体的时空，成为一种文化的原型，一种美的基因，沉淀在我们民族的血脉深处。它在不同的时代，被赋予不同的外衣，但其核心，那对生命、对和谐、对自由自在的生存状态的向往，却是一以贯之的。
　　夜幕终于完全降临。一轮淡淡的、如同被水洗过的月亮，悄无声息地升了起来，清辉洒在无边的莲叶上，给那浓郁的、近乎墨色的碧色镀上了一层清冷的银边。水汽愈发氤氲，在水面与莲叶间形成了一片乳白色的、流动的雾霭，宛如笼着轻纱的、深邃而宁静的梦。白日里所有的喧嚣、色彩与活力，此刻都收敛了起来，化作了这无边的静谧与幽深。整个世界，安静得只剩下我的心跳，和那似有若无的、莲的清香。
　　我转过身，决定离开。我来此寻找一首歌的源头，发现它早已汇入文明的洪流，难辨其最初的涓滴。但我并不十分失望。因为我明白了，文化的生命，或许正在于这不断的“误读”与“重构”之中。我们永远在追溯一个回不去的故乡，正如我们永远在试图完整地理解一首古老的歌谣。这追寻的过程本身，这阐释的努力本身，便是文化得以延续、得以丰富的动力。
　　而这，或许就是这首简单歌谣留给我们的、最深刻的哲学。它用最欢乐的调子，唱出了最深的惆怅；用最充盈的画面，暗示了最本质的虚空。我们都是那叶间嬉戏的鱼，在东西南北的求索中，在无尽的欲望与有限的现实之间，寻找着一个也许永远无法抵达的、能够安顿身心的“中”。这寻找的过程，便是人生，便是文明。
　　我踏上来时的那条小路，脚下的泥土依旧松软，身后的莲塘，在月色里静默如太古，仿佛什么都没有发生，又仿佛包容了一切。晚风送来一丝若有若无的、愈加清冽的香气。我在心里，为这首古老的歌谣，也为今夜这无尽的思绪，拟下了一行结语：
　　“逝者如斯，歌声是岸；田田之叶，覆盖古今。”
　　那汉家的歌吹，那采莲人的笑貌，那穿梭不息的鱼儿的精魂，那老者的智慧，那后世文人的笔墨，以及我此刻的徘徊与了悟，都在这“田田”的、温柔而强大的覆盖之下，获得了某种永恒的静谧与和解。而我，一个两千年后的闯入者，也终于将这片碧色，这片歌声，这片关于文化与生命的复杂思虑，安安稳稳地，放回了心底。

2006年2月9日于夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频459条，浏览量已达152万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品589件，浏览量已达236万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次，中国小诗展览馆已典藏小诗70首，浏览量已达20万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已发布诗论48篇，浏览量达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达30万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话2篇，浏览量达0.9万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达9.5万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文12篇，浏览量达13万余人次。

〓信息动态〓

第二十一届中国短诗大赛征稿启事

　　为展现短诗创作成果，加强诗人之间的联谊、交流与学习，促进短诗的繁荣与发展，中国诗歌会特创办中国短诗大展，组织中国短诗大赛，评选中国短诗佳作奖、中国短诗创新奖、中国短诗传承奖、中国短诗达人奖、中国短诗诗人奖、中国短诗成就奖、中国短诗贡献奖和中国短诗名家奖。
　　自2010年以来，中国短诗大展已成功举办20届，在诗坛产生了巨大影响：
　　第一届中国短诗大展，已于2010年9月在线上成功举办。
　　第二届中国短诗大展，已于2011年4月在线上成功举办。
　　第三届中国短诗大展，已于2011年5月在线上成功举办。
　　第四届中国短诗大展，已于2011年10月在线上成功举办。
　　第五届中国短诗大展，已于2012年7月在线上成功举办。
　　第六届中国短诗大展，已于2012年8月在线上成功举办。
　　第七届中国短诗大展，已于2013年4月在线上成功举办。
　　第八届中国短诗大展，已于2016年8月在线上成功举办。
　　第九届中国短诗大展，已于2017年3月25日至26日在山东潍坊成功举办。
　　第十届中国短诗大展，已于2018年11月在线上成功举办。
　　第十一届中国短诗大展，已于2019年4月在线上成功举办。
　　第十二届中国短诗大展，已于2020年2月在线上成功举办。
　　第十三届中国短诗大展，已于2021年1月在线上成功举办。
　　第十四届中国短诗大展，已于2021年11月在线上成功举办。
　　第十五届中国短诗大展，已于2022年2月在线上成功举办。
　　第十六届中国短诗大展，已于2023年8月在线上成功举办。
　　第十七届中国短诗大展，已于2024年2月在线上成功举办。
　　第十八届中国短诗大展，已于2024年8月9日至12日在内蒙古通辽市、锡林郭勒盟成功举办。
　　第十九届中国短诗大展，已于2025年2月在线上成功举办。
　　第二十届中国短诗大展，已于2025年5月在线上成功举办。
　　第二十一届中国短诗大展现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十一届中国短诗大赛具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：zgdsds@163.com(请在邮件标题上标注第二十一届中国短诗大赛字样。同邮箱亦可投第二十一届中国短诗佳作奖、第二十一届中国短诗创新奖、第二十一届中国短诗传承奖、第二十一届中国短诗达人奖、第二十一届中国短诗诗人奖、第二十一届中国短诗成就奖、第二十一届中国短诗贡献奖和第二十一届中国短诗名家奖。本届活动所有奖项只能选投1项，并请标注好所投奖项字样)。


中国诗歌会
2025年11月7日

〓关于我们〓

　　江南，是中国区域概念，依据自然地理、行政地理、经济地理、文化地理等不同的划分标准，范围各不相同。大致而言，江南是指我国长江以南、长江至南岭间所含的湖北、湖南、江西、浙江、安徽、江苏、上海和福建北部（从南岭向东延伸）等地。
　　《江南诗笺》，轻吟江南雨泛绿，落墨诗笺蝶纷飞！
　　《江南诗笺》，创刊于2021年7月10日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作电子刊、微刊和电子杂志，并组织江南诗笺诗会、江南诗笺论坛、江南诗笺笔会、江南诗笺研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《江南诗笺》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁江南阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，金麦穗阁，红高粱阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年11月8日，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年11月8日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次。
　　总编：张光国
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