《中国北海文学》总第613期：张光国跨时空文化访谈《晋泰始元年的王裒》

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《中国北海文学》总第613期：张光国跨时空文化访谈《晋泰始元年的王裒，一个至真至孝灵魂的千年守望》


晋泰始元年的王裒，一个至真至孝灵魂的千年守望

〇张光国

　　我从未想过，一次历史的恍惚会让我站在这里。晋泰始元年（265年）腊月的营陵，寒风如刀，刮过齐鲁大地这片苍茫的原野。当我睁开眼，第一缕意识便是这彻骨的冷——不是身体的冷，而是穿越千年时空后，灵魂骤然接触到一个决绝时代时的那种战栗。
　　眼前是几间简陋的茅屋，土墙斑驳，柴门虚掩。院中一棵老槐树早已落尽了叶子，黝黑的枝桠像铁画银钩，直刺向灰蒙蒙的天空。这就是王裒的居所，位于后世称为王裒院、位于山东省潍坊市昌乐县营丘镇东南四五公里的村庄。我知道，就在不久前，洛阳的宫廷里正上演着王朝更迭的大戏。司马炎接受了曹奂的“禅让”，建立了晋朝，改元泰始。新朝初立，照例是大赦天下，论功行赏，也包括为前朝的冤案平反。王裒的父亲王仪，那位因直言被司马昭处死的官员，终于获得了昭雪。一纸诏书从洛阳发出，要王裒承袭父亲的爵位。
　　皇恩浩荡，这是多少人梦寐以求的转机。可这茅屋的主人，却选择了另一条路。
　　我见到王裒时，他正从田间归来。一身粗布衣衫上沾着泥土，肩上的锄头还带着垦地的痕迹。若不是早已知晓他的身世，我几乎要把他当作普通的乡野农夫。只有那双眼睛——深邃、沉静，却又燃烧着某种看不见的火焰，透露着他不凡的学识和经历。
　　“先生为何不受诏命？”我终于鼓起勇气问道，假装自己只是一个偶然路过的士子。
　　王裒放下锄头，在院中的石凳上坐下，目光望向远方。那里是西方，洛阳的方向。
　　“你看这棵槐树，”王裒没有直接回答，却指着院中那棵老树，“它的根扎在这片土里。若强行移栽，必伤其根本，纵然移植到富贵园囿，也不过是失了魂的枯木罢了。”
　　王裒的声音平静，却有着不容置疑的力量。我知道，他说的不仅是树。
　　“可这是陛下特诏，是洗刷您父亲冤屈的明证啊。”
　　王裒的嘴角掠过一丝苦涩的笑：“父亲的冤，不在那一纸诏书能否平反，而在他因何而死。臣劝谏主不听，主败而臣被杀，不过是发泄、立威而已。如今，他们又以恩主自居，这其中的讽刺，难道不令人齿冷吗？”
　　王裒站起身，走进屋内。我跟随其后，见四壁萧然，唯有一架架竹简整齐排列，散发出淡淡的墨香。这就是他全部的世界了——清贫，却尊严。
　　“我永不面西而坐，乃永不仕晋也。”他的声音低沉下来，“我发誓不向那个朝廷低头。这不是固执，而是对父亲、对自己的承诺。”
　　第二天清晨，我再次来到王裒的住处。院子里已经聚集了十多个年轻人，他们恭敬地坐在蒲团上，等待老师开讲。王裒北西面对，身后是那棵老槐树，身前是求知若渴的学生。
　　王裒讲授的是《诗经》。那天，他讲到了《蓼莪》：
　　“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……”
　　当读到“哀哀父母，生我劬劳”时，王裒的声音突然哽咽了。我看见他的肩膀微微颤抖，那双沉稳的手紧紧抓住竹简，指节发白。他没有试图掩饰自己的泪水，任由它们滑过饱经风霜的脸颊，滴落在泛黄的竹简上。
　　学生们静静地等待着，没有人出声，没有人惊讶。显然，这不是第一次了。后来我才知道，因为老师每次读到这里都会悲恸不已，学生们便悄悄地跳过了《蓼莪》这一篇，不再学习。
　　课后，我问一个年轻学生：“你们为何不学《蓼莪》？”
　　学生低声回答：“我们不忍见先生如此悲伤。孝道在心，何必非要反复触碰那最深的伤痛？”
　　我默然。这是一种多么奇特的师生情谊——学生们用放弃学习某一篇章的方式，来表达对老师痛苦的体谅和理解。而在这种放弃背后，何尝不是对孝道更深的理解和尊重？
　　午后，王裒带我去看他开垦的田地。那是山坡上的几块薄田，已经整理得井井有条。
　　“计口而田，度衣而蚕。”他指着那些田地，“我计算家中人口耕种田地，估量需要制作衣裳而养蚕。自食其力，方能保全气节。”
　　我忽然想起后世陶渊明的“耕读传家”，但王裒的选择似乎更为决绝。陶渊明是不为五斗米折腰而归隐，王裒却是从一开始就拒绝了所有通往荣华的道路。
　　“有人送来米粮布匹，我都谢绝了。”王裒似乎看穿了我的心思，“接受馈赠，便是欠下人情；欠下人情，便可能在某一天不得不违背自己的初心。”
　　我们坐在田埂上，看着远方的山峦。王裒告诉我，这片土地见证了多少王朝兴替，多少英雄豪杰来了又走，唯有这土地本身，永远沉默地滋养着生活其上的人们。
　　“你知道吗？”王裒说，“权力如流水，今天流向西，明天流向东。但有些东西是不变的——比如对父母的孝，对承诺的忠，对自己的诚实。这些才是人立世的根本。”
　　王裒的话让我想起千年后的中国，那些在历史洪流中依然坚守着某种精神内核的士人。文天祥、顾炎武、谭嗣同……他们或许身处不同时代，面临不同选择，但骨子里都有这种对“不变”的执着。
　　夜幕降临，王裒在油灯下写字。我有幸目睹这位被后世尊为书法家的创作过程。
　　王裒写的是小篆，笔力遒劲，结构严谨，却在规矩中透露出不凡的气韵。每一个字的起笔、行笔、收笔，都蕴含着深厚的力量。那不是技巧的卖弄，而是心灵的流露。
　　“写字如做人，”王裒放下笔，对我说，“要有骨架，有血肉，更要有精神。骨架是字的间架结构，血肉是笔墨的浓淡干湿，而精神，则是书写者赋予它的品格和气息。”
　　我看着那些在灯光下仿佛会呼吸的字，忽然明白了王裒的选择。他的人生，就像他写的字——在有限的框架内，创造出无限的精神世界。
　　“晋室虽新立，但其得国不正，恐怕难逃内乱。”王裒忽然说道，语气中有一丝预言般的沉重，“我选择远离，不仅是坚守对父亲的承诺，也是保全自己的方式。在这乡野之间，我至少可以保持灵魂的洁净。”
　　历史证明了王裒的远见。二十六年后，西晋就果然爆发了“八王之乱”，紧接着是“永嘉之乱”，中原大地陷入空前的浩劫。许多当年在朝为官的人，或死于非命，或屈膝事敌。而王裒，虽然在311年的动乱中为保护父亲坟墓而被杀，但他保全了自己最为珍视的气节和孝道。
　　在我离开那个时代的前夜，王裒带我去拜谒他父亲的坟墓。那是一座简朴的土坟，但打扫得十分整洁。坟前立着一块石碑，上面是王裒亲手刻写的碑文。
　　月光如水，洒在坟茔和周围的松柏上。王裒静静地站着，像一尊雕塑。
　　“你知道吗，”王裒轻声说，“我常常在想，什么是真正的孝道？是光宗耀祖，博取功名？还是恪守礼制，按时祭祀？我认为，真正的孝，是活出父亲希望我成为的样子——一个正直的人，一个不违背自己良知的人。”
　　王裒的话在夜风中飘散，却重重地落在我心里。我想起后世对孝道的种种理解和实践，有的流于形式，有的变成束缚。而王裒，用他的一生诠释了孝的另一种可能——那不是对父命的盲从，而是对父亲所代表的价值观念的继承和发扬。
　　“父亲因直言而死，我因坚守不仕而生。表面上看，我们选择了不同的道路，但实际上，我们坚守的是同一个原则——不向不义低头。”
　　我的穿越之旅结束了，但王裒的故事却在我心中生根发芽。
　　回到现代，我特地去了趟昌乐县的王裒院村，这个村离我老家直线距离不到二十公里。千年已过，那里早已不是当年的模样。但当我站在那片土地上，依然能感受到某种精神的留存。
　　当地的老人还能讲述王裒的故事，尽管细节已经模糊在时间的长河里。他们指着某处说那里曾经是王裒的故居，另一处是他父亲的坟墓。在这些传说中，王裒已经不仅仅是一个历史人物，更成为一种精神的象征——对原则的坚守，对诱惑的拒绝，对自我价值的肯定。
　　我想到中国知识分子的精神谱系，从伯夷叔齐不食周粟，到陶渊明归隐田园，再到后世无数在王朝更迭中保持气节的士人。王裒处在这个谱系的关键位置，他承前启后，用自己的一生书写了“不合作”的哲学。
　　这种“不合作”，不是消极的逃避，而是积极的坚守。它基于对权力的清醒认识，对个人价值的坚定信念。在中国历史上，每当王朝更迭、价值混乱之际，总会有这样一群人，用他们的选择为这个民族保存精神的火种。
　　王裒读《蓼莪》而泣和王裒弟子不学《蓼莪》的故事，尤其令我深思。
　　表面上看，这是避免触景生情的脆弱；实质上，这却是对痛苦最深的理解和尊重。有些伤痛，不必反复揭开；有些记忆，应当小心安放。真正的怀念，不是形式上的顶礼膜拜，而是将所怀念之人的精神内化为自己的生命准则。
　　后世常将孝道简化为各种仪式和规范，却忘记了孝的本质是爱与尊重。真正的孝，是如王裒那般理解父母的期望，活出他们希望我们成为的样子；是珍惜自己的生命，不让他们的付出白费；是在漫长的人生道路上，时刻以他们传授的价值观念为指引。
　　而王裒的学生们跳过《蓼莪》不学，又何尝不是一种孝——对师长的体贴和尊重？中国传统文化中这种层层递进、相互体谅的人伦关系，在这里展现得淋漓尽致。
　　站在21世纪回望王裒，我思考的已不仅是他个人的选择，而是中国文化中某种永恒命题：当个人信念与权力要求冲突时，当时代潮流与内心准则相悖时，人应该如何自处？
　　王裒给出的答案是：退守。但这不是败退，而是以退为进；不是放弃，而是另一种形式的坚持。他退回到家乡的土地，退回到简朴的生活，退回到教书育人的本真。在这种退守中，他反而获得了精神的自由和人格的完整。
　　这让我想起太行山的悬崖峭壁上的松树，它们不像平原上的树木那样高大挺拔，而是在石缝中求生存，在风霜中塑品格。最终，它们成为了令人惊叹的风景，成为了坚韧不拔的象征。
　　王裒就是这样一棵悬崖松。他没有选择成为宫廷中的盆景，而是成为了山野间的奇松。时光流转，王朝覆灭，那些曾经显赫的盆景早已不知所踪，而这棵奇松，却一直活在后人的记忆中，成为中国文化精神图谱中一个独特的坐标。
　　离开王裒院村前，我再次遥望西方——那是当年王裒拒绝面对的方向。如今，那里不再有晋朝的宫廷，不再有令他痛心的权力中心，只有绵延的山川和生活在其中的人民。
　　历史的长河奔流不息，冲刷着多少王朝的遗迹，但那些闪耀着人性光辉的选择，却如河床上的金石，历经冲刷而愈发璀璨。
　　王裒的西向之痛，表面上是面向西方的拒绝，实质上却是面向内心的坚守。他用自己的方式告诉我们：人生的方向，最终不是由外部的权力或潮流决定的，而是由内心的罗盘指引的。这个罗盘，上面刻着孝、忠、信、义，刻着对生命的尊重和对价值的坚守。
　　夜幕降临，华灯初上。现代昌乐的夜景与一千七百多年前的营陵形成鲜明对比。但在这些闪烁的灯光中，我仿佛依然能看到那间茅屋里的油灯，那个在灯下教书、写字、思念父亲的背影。
　　王裒从未面西而坐，但他的精神，却照亮了东方的漫长夜空，穿越千年的时空，一直照进我们今天的心灵。
　　这就是文化的力量，这就是选择的价值。一个在历史中看似微不足道的个体，通过他对原则的坚守，成为了永恒的存在。正如那棵院中的老槐树，虽然早已消失在时间的长河中，但它挺过风霜的姿态，却永远定格在中国精神的画卷上，启示着每一个在时代变迁中寻找方向的灵魂。
　　而我们，这些后来者，在面对自己的“西向之痛”时，是否也能有王裒那样的清醒和勇气？这是穿越千年，他留给我们的永恒追问。

2022年2月11日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频459条，浏览量已达152万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品589件，浏览量已达236万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次，中国小诗展览馆已典藏小诗70首，浏览量已达20万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已在中国诗歌会美篇专栏发布诗论48篇，浏览量已达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已在中国诗歌会美篇专栏发布散文诗63篇，浏览量已达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别在中国诗名家俱乐部美篇专栏发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量已达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已在《中国诗选刊》美篇专栏发布诗话27篇，浏览量已达30万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已在中国诗名家俱名部美篇专栏发布文化访谈散文6篇，浏览量已达1.7万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已在中国诗歌会高研班美篇专栏发布诗散文12篇，浏览量已达13万余人次。

〓信息动态〓

第二十一届中国短诗大赛征稿启事

　　为展现短诗创作成果，加强诗人之间的联谊、交流与学习，促进短诗的繁荣与发展，中国诗歌会特创办中国短诗大展，组织中国短诗大赛，评选中国短诗佳作奖、中国短诗创新奖、中国短诗传承奖、中国短诗达人奖、中国短诗诗人奖、中国短诗成就奖、中国短诗贡献奖和中国短诗名家奖。
　　自2010年以来，中国短诗大展已成功举办20届，在诗坛产生了巨大影响：
　　第一届中国短诗大展，已于2010年9月在线上成功举办。
　　第二届中国短诗大展，已于2011年4月在线上成功举办。
　　第三届中国短诗大展，已于2011年5月在线上成功举办。
　　第四届中国短诗大展，已于2011年10月在线上成功举办。
　　第五届中国短诗大展，已于2012年7月在线上成功举办。
　　第六届中国短诗大展，已于2012年8月在线上成功举办。
　　第七届中国短诗大展，已于2013年4月在线上成功举办。
　　第八届中国短诗大展，已于2016年8月在线上成功举办。
　　第九届中国短诗大展，已于2017年3月25日至26日在山东潍坊成功举办。
　　第十届中国短诗大展，已于2018年11月在线上成功举办。
　　第十一届中国短诗大展，已于2019年4月在线上成功举办。
　　第十二届中国短诗大展，已于2020年2月在线上成功举办。
　　第十三届中国短诗大展，已于2021年1月在线上成功举办。
　　第十四届中国短诗大展，已于2021年11月在线上成功举办。
　　第十五届中国短诗大展，已于2022年2月在线上成功举办。
　　第十六届中国短诗大展，已于2023年8月在线上成功举办。
　　第十七届中国短诗大展，已于2024年2月在线上成功举办。
　　第十八届中国短诗大展，已于2024年8月9日至12日在内蒙古通辽市、锡林郭勒盟成功举办。
　　第十九届中国短诗大展，已于2025年2月在线上成功举办。
　　第二十届中国短诗大展，已于2025年5月在线上成功举办。
　　第二十一届中国短诗大展现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十一届中国短诗大赛具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：zgdsds@163.com(请在邮件标题上标注第二十一届中国短诗大赛字样。同邮箱亦可投第二十一届中国短诗佳作奖、第二十一届中国短诗创新奖、第二十一届中国短诗传承奖、第二十一届中国短诗达人奖、第二十一届中国短诗诗人奖、第二十一届中国短诗成就奖、第二十一届中国短诗贡献奖和第二十一届中国短诗名家奖。本届活动所有奖项只能选投1项，并请标注好所投奖项字样)。


中国诗歌会
2025年11月7日

〓关于我们〓

　　北海，是中国古代神话中“四海”之一，与东海、西海、南海并列，常见于《西游记》《封神演义》等文学作品，作为神话地理概念，其方位多指向极北之地，是龙族仙灵栖居的水域。
　　北海郡，初置于西汉景帝二年（前148年），治营陵（今山东昌乐县营丘镇古城村），辖营陵、剧县、平寿等县，地属青州东部，今潍坊市境域。王莽时改称北海亭，东汉建武二十八年（52年）改置北海国，治所迁至剧县（今昌乐县西丹河西岸），辖境包括今安丘、昌乐、寿光等地。隋代改为高阳郡，唐复曰青州，旋仍曰北海郡，后又为青州，宋曰青州北海郡，金改为益都府。郡治历经多次迁移：西汉设于营陵，东汉迁剧县，南朝齐移都昌（今昌乐县都昌），宋及北魏时期驻平寿（今潍坊市西南）。
　　剧县，为西汉时期设置的县，位于今山东寿光市南部纪台一带，汉文帝十六年（前164年）起成为甾川国都城，新朝时废止。其地理位置与行政归属在历史上历经多次变更。西汉景帝中元二年（前148年）左右，另一剧县被置于今昌乐县西丹河西岸，隶属北海郡，后封为侯国。东汉建武二十八年（52年）成为北海郡治所，直至北齐天保七年（556年）废除。历史上存在北海郡与甾川国所辖两个剧县的争议，《汉书补注》提出汉代县与侯国分治现象常见，推测两剧县或为同一区域的分治关系，甾川国剧县为县治，北海郡剧县为侯国治所，后随行政区划调整并入北海郡。
　　孔融曾于东汉任北海相，主政期间兴办学校；徐干、王猛等历史人物皆出自该郡。
　　《中国北海文学》，创刊于2013年1月16日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作、发布电子刊、微刊和电子杂志，并组织中国北海文学论坛、中国北海文学笔会、中国北海文学研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《中国北海文学》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁北海阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，金麦穗阁，红高粱阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年11月8日，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年11月8日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次。
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　　【研修】诗术寻脉启新航——中国诗歌会高研班第1期参研启事
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　　【征稿】中国诗歌会常态化征稿动态：
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