《诗典选》第365期：张光国跨时空文化访谈《风雪夜，桃李灯，我与黄庭坚一席谈》

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《诗典选》第365期：张光国跨时空文化访谈《风雪夜，桃李灯，我与黄庭坚一席谈》


风雪夜，桃李灯，我与黄庭坚一席谈

〇张光国

　　是北方的风雪先攫住了我。
　　这穿越的晕眩尚未散去，仿佛灵魂被从一具躯壳生生拔出，又摁进另一片时空的湍流。待那阵天旋地转的恶心感稍退，肌肤先于意识，记住了宋神宗元丰八年（1085年）正月山东德州的寒意。这不是江南那种黏稠得可以拧出水来的阴冷，也非岭南湿热中偶尔渗入骨髓的凉。这是北方旷野上赤裸裸的、干冽的寒，像无数看不见的细碎刀片，从四面八方无遮无拦地刮来，带着塞外砂砾的粗糙质地与黄河故道沉淀的苍黄尘息，似乎要把天地间最后一点温润的水汽都榨干、冻透，凝结成它威严的一部分。
　　我踉跄了一下，脚下是冻得硬如铁石的泥地，积雪被风塑成一道一道狰狞的脊线。举目四望，夜色浓稠如墨，唯有眼前这处驿站的轮廓，在风雪中显出模糊而顽强的黑影。几栋低矮的土坯房，屋顶的茅草被风掀起一角，发出呜咽般的扑打声。一盏气死风灯挂在歪斜的门楣下，灯罩破了一角，昏黄的光被撕扯得忽明忽灭，照亮门匾上斑驳难辨的字迹。这就是帝国庞大交通网络上一个最末微的节点，是奔波于宦途、商道、军旅的人们暂时歇脚的所在，承载着无数短暂相遇与长久别离。
　　我的目光，不由自主地被东头一间厢房窗纸上透出的、相对稳定的油灯光晕吸引。那光晕黄澄澄的，在这狂暴的黑白世界里，竟透出一股奇异的温暖与安详。窗纸上，映着一个清癯的、微微佝偻的身影，如同一株负雪的老松，枝条被压弯，根却深扎岩隙。风卷着雪粒，噼啪作响地扑打在窗棂上，是这寒夜里唯一的、单调而执着的伴奏。一种近乎宿命般的牵引，让我忘却了寒冷与陌生，悄然挪步，靠近那扇窗。我不是归人，甚至不是过客，只是一个来自遥远未来的、突兀的闯入者。但此刻，我只想靠近那一点光。
　　窗内的人，正是黄庭坚。后来被尊为“江西诗派”开山之祖、与东坡并称“苏黄”的巨擘，此刻，只是德州镇监——一个管理地方酒税、仓廪的微末官吏。他离汴京的繁华与风波已远，离他心中“致君尧舜”的抱负更如隔星河。元丰八年，是一个充满微妙转折的年头。励精图治、掀起熙宁变法滔天巨浪的神宗皇帝赵顼，已在年初带着未竟的雄心与复杂的争议崩逝。年仅十岁的哲宗继位，太皇太后高氏垂帘，起用司马光等旧臣，新法正被一项项废弃，史称“元祐更化”。朝堂之上，风向陡转，曾经被打压的“旧党”人物陆续回调，而与新法有千丝万缕联系的官员，则难免惶惑与边缘化。黄庭坚的仕途，虽未因激烈党争而大起大落，却也随着这时代的浪潮起伏漂泊。他从国子监教授任上出来，辗转数地，元丰七年腊月（1084年１月），莫名其妙地由泰和县县长被降为德平镇镇监，此刻身处这北地边镇，耳中或许还能隐约听到汴京朝堂上新旧势力拉锯的余音，但更多的，是眼前具体而微的公务，是塞北刮不完的风，是心底挥不散的寂寥。
　　他正提笔。我隔着窗纸，看不清他的面容细节，却能感受到一种惊人的专注，仿佛整个灵魂的重量都压在了那管毫尖。屋内陈设简陋，一床、一桌、一椅而已，桌上除砚台笔洗，仅有一盏油灯，火苗稳定地向上燃着，偶尔因门缝漏入的风而轻轻摇曳。他的动作很慢，每一次提腕、运笔，都带着一种近乎仪式感的凝滞。笔锋摩擦粗糙笺纸的声音，透过风雪声隐隐传来，那声音不是流畅的“沙沙”声，而是带着一种顿挫的、艰涩的质感，仿佛不是蘸着浓墨，而是在研磨某种更为沉重的东西——是冻结的时光，是沉淀的块垒，是欲说还休的万千心绪。
　　然后，我听见了他低低的吟哦声。那声音起初极轻，像是从肺腑深处艰难挤出，被喉间的干涩过滤后，才化作字句：
　　“我居北海君南海……”
　　声音入耳，我浑身剧震，如遭电击。这简单的七个字，像一把冰冷的、无比精确的解剖刀，瞬间剖开了历史的肌理，让我直见那个时代士人命运的骨髓。“北海”、“南海”，何等朴拙，又何等残酷的地理标识！它们不再是地图上的名称，而是化作了命运的两极，是大宋帝国疆域施加于个体生命之上最直观的暴力。德州，虽非真正的“北海”（渤海），但在宋人观念与黄庭坚此际的心境中，这北地苦寒，已与“北海”的荒远无异。而他的挚友黄几复，此刻正在数千里外的岭南四会为官，那是真正的“南海”之滨，蛮烟瘴雨之乡。空间的距离，在此刻被情感与境遇拉伸成一道绝望的天堑。
　　他的吟诵在继续，声音略微提高，却浸透了更深沉的无奈：“寄雁传书谢不能。”
　　大雁，古典诗词中最经典、最忠诚的信使意象，在这里被轻轻否定，甚至带着一丝歉疚般的“谢”字。不是鸿雁不传，而是这距离本身已超越了传书的可能，或者说，即便书信能达，其中蕴含的浩茫心事、沧桑感慨，又岂是尺素所能承载万一？文明的符号系统，在个体生命所承受的极端地理与心理离散面前，显出了其固有的、令人心酸的局限性。我想起汉代的苏武，北海牧羊，雁足系书，那至少还存着一线渺茫的希望。而黄庭坚此刻的“谢不能”，是一种清醒的、彻骨的认知，认知到彼此已被抛入各自孤绝的境遇，连最古典的浪漫寄托，也成了虚妄。
　　窗内，他搁下笔，轻轻吁出一口气。那气息在寒冷的室内化作一团白雾，瞬间又被油灯的热力驱散。他并未抬头，目光仍胶着在诗笺上，仿佛在与那未完成的诗句进行着无声的角力。他的手指，修长而骨节分明，此刻无意识地轻轻捻动着笔杆，指尖因用力而微微发白。这是一个思考着、痛苦着、也酝酿着的姿态。
　　风雪似乎在这一刻小了些，仿佛天地也在屏息等待。片刻，他重新提笔，这一次，笔锋落纸的节奏有了变化，从滞重转向一种流淌般的追忆。他的声音也随之变得悠远，像隔着岁月的烟水传来：
　　“桃李春风一杯酒……”
　　“桃李春风”！这四个字被他吟出时，我仿佛看见他佝偻的脊背不自觉地挺直了一丝，昏黄灯光在他清瘦的侧脸上掠过一道极柔和的光影。那紧绷的、被风霜刻画的线条，瞬间被回忆的暖意熨帖开来。这必定是嘉祐、治平年间，他们同在汴京时的场景。或许是科举登第后“春风得意马蹄疾”的时节，或许是供职馆阁、诗文唱和的优游岁月。汴京的春天，东风拂过御街两侧的桃李，花瓣如雪，落在少年才子的青衫上。一杯酒，不必是玉液琼浆，只需知己相对，便能饮尽整个时代的蓬勃朝气与个人无限的未来憧憬。那杯酒里，有欧阳修主盟文坛的雍容气度，有王安石石破天惊的变法初声，更有他们自己“雏凤清于老凤声”的自信与豪情。那是精神的盛宴，是生命中最明媚、最轻盈的乐章。
　　然而，这乐章的余韵尚未散尽，诗人的声音已陡然沉落，跌入现实的深渊：
　　“江湖夜雨十年灯。”
　　“一杯酒”的欢愉何其短暂，“十年灯”的孤寂何其漫长！“江湖”，从此不再是诗意的扁舟散发，而是沉浮莫测的宦海，是远离权力中心的漂泊，是抱负无从施展的落寞。“夜雨”，淅淅沥沥，敲打的不仅是客舍的屋檐，更是中夜无眠时的心扉。那盏“灯”，成了这十年漂泊最忠实的伴侣，也是唯一的光源。它照亮过蝇头小楷写就的琐碎公文，映黄过反复摩挲的故人书信，也见证过无数次对镜慨叹白发新添。从汴京桃李下的春风笑靥，到天各一方的孤馆寒灯，这不仅仅是空间的阻隔，更是人生阶段的残酷转换，是从理想云端坠入现实泥淖的轨迹，是青春与激情被岁月与际遇一点点风干、冷却的过程。这“十年”，涵盖了熙宁变法的激烈争讼、新旧党争的初露端倪，以及他们个人在时代洪流中被裹挟、被安置的无奈。这灯，是坚守的象征，也是孤独的刻度。
　　他写到这里，再次停笔。这一次，他抬起了头，望向窗外的方向——尽管他实际上什么也看不见，除了自己映在窗纸上的影子和窗外无边的黑暗。我就在这黑暗之中，与他对望。他的面容终于清晰地被我“看见”（或者说，被我的想象与感知填充）：额头宽广，颧骨微凸，面容清癯而略显疲惫，但一双眼睛在灯下却异常明亮，仿佛有两簇火苗在瞳孔深处静默地燃烧。那火光，不是炽热的跃动，而是经过淬炼后的、恒定的澄澈。他的胡须修剪得整齐，已夹杂了些许霜白。眉头微蹙，形成两道浅浅的竖纹，那是长久思虑留下的刻痕。此刻，这刻痕显得尤为深刻。他的嘴唇抿成一条坚毅的直线，嘴角却似乎又因沉浸在诗意构建的过往与当下中，而隐含着一丝难以言说的、混合了温暖与悲凉的微妙弧度。
　　他没有发现我。他的目光穿透了窗纸，穿透了风雪，投向了遥远的、不可知的时空深处，仿佛在与冥冥中的友人，也与自己的过去和未来对话。油灯的光将他脸上的每一道细微起伏都勾勒得清清楚楚：眼角的细纹在光影下像展开的扇骨，鼻翼随着呼吸微微翕动，喉结在吟诵时轻轻滚动。这是一个活生生的、被具体的历史境遇和深刻的情感所充满的人，不再是文学史上那个符号化的“黄庭坚”。
　　短暂的静默后，他的神情重新变得专注而沉雄。他提起笔，这一次，落笔坚定，仿佛要用力刻入纸背：
　　“持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。”
　　笔锋划过纸面，发出有力的“沙沙”声。我几乎能在脑海中描摹出那位素未谋面的黄几复的形象了：在南海瘴疠之地，他清贫自守，家徒四壁，却如松柏般挺立，不改其节。“四立壁”，用《史记·司马相如列传》中“家徒四壁立”的典故，形容清贫至极。然而这清贫非但不显寒酸，反在诗人的叙述中透出一股凛然不可犯的“清气”。他善于治理地方，犹如良医“治病”，但这本领并非来自官场反复挫折后学得的圆滑世故（“三折肱”出自《左传》，喻阅历多而经验富），而是源于其本心固有的明达与仁爱。这是对友人格调的最高礼赞，也是一种强烈的自我期许与共鸣。在那个功名煊赫、利禄动心的时代，这种对安贫乐道、直道而行的坚守的颂扬，无异于一种精神宣言。他们并非不通世务，而是在灵魂深处，为自己划定了一条界限——一条以道德文章、气节操守为基石的界限。这界限之内，是“自我”的城池；界限之外，是随波逐流的“非我”。他们的痛苦，很大程度上源于这界限与外界现实持久的摩擦与撞击。
　　诗已近尾声，他的情绪也仿佛经过激烈的奔涌后，汇入一片深沉的、带有悲悯意味的平静。他的笔速放缓，声音也变得低沉、悠长，仿佛带着无尽的遥思：
　　“想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。”
　　最后两句，他几乎是叹息着吟出。我的眼前，仿佛随着他的吟诵，展开了一幅充满悲怆与壮美张力的画面：岭南蛮荒之地，溪流被郁结的瘴气笼罩，两岸古藤纠葛，猿声凄厉，啼破空山的寂静。而在这样原始、荒凉、似乎被文明遗忘的角落里，一位头发已经斑白的老者，却正襟危坐，手持书卷，就着如豆的灯光（或许是另一盏“十年灯”），沉浸于圣贤的教诲与文章的精妙之中。那琅琅的读书声，或低沉的讽诵声，与猿啼、瘴气、藤影交织、碰撞。猿哭，是自然生命的、本能的悲鸣，是环境险恶的象征；而读书，则是文明精神的、自觉的坚守，是人性对荒蛮的抵抗，是秩序对混沌的厘清，是意义对虚无的抗争。那“白头”，是岁月无情的印痕，是壮志未酬的标识，却更是锲而不舍、矢志不渝的徽章。在瘴疠之乡，这抵抗与坚守显得如此孤独，如此微弱，却又如此震撼人心，因为它所对抗的，不仅是恶劣的自然环境，更是时间洪流的冲刷、命运无常的拨弄，以及所有可能诱使精神沉沦的深渊。
　　他写完了最后一个字。笔，轻轻搁在砚台上，发出一声几不可闻的轻响。他并未立刻起身，而是就着灯光，长久地、深深地凝视着那张诗笺。仿佛那不是一张纸，而是他刚刚从胸中剖出的、仍在微微搏动的心脏。他的手指，轻轻拂过未干的墨迹，动作温柔得像是在抚摸孩子的脸颊。脸上的表情复杂极了：有一丝如释重负的疲惫，有完成杰作后艺术上的满足，有对友人深切思念得以寄托的慰藉，但更深层的，是一种巨大的、挥之不去的苍凉与孤独。那明亮的眼眸里，火光依旧，却似乎蒙上了一层极淡的水雾。他眨了一下眼，那水雾便消失了，只剩下深潭般的静寂。
　　风雪不知何时已完全停歇。万籁俱寂，只有灯芯偶尔发出细微的“哔剥”声。这突如其来的寂静，反而让我的存在显得更加突兀。一种强烈的冲动攫住了我——不再是旁观，而是想要参与，想要与这孤独的灵魂对话，哪怕只是只言片语。我深吸一口凛冽的空气，仿佛要将千年的时光也吸入肺腑，然后，轻轻叩响了那扇薄薄的木门。
　　“笃、笃。”
　　声音在寂静中格外清晰。窗内的身影明显一震，从凝思中惊醒，带着一丝疑惑与警惕，转向门的方向。
　　“何人？请进。”声音平稳，却带着久处下僚者习惯性的谨慎。
　　我推开门。冷风随我一同卷入，吹得灯火剧烈摇晃。黄庭坚下意识地抬手护住灯光，抬头望向我。在近距离的灯光下，他的面容更显清晰，也更能看出那份被岁月与忧患磨砺出的清峻。他的眼神锐利，瞬间扫过我的全身——我的衣着显然与这个时代格格不入，这让他眼中的疑惑更深，但奇怪的是，惊惧之色却并不多。或许是他见惯了南来北往的奇人异士，又或许是他心性本自超然。
　　“深夜冒昧，惊扰先生清思。”我按着我能想象出的礼节，拱手示意，言语间却也不知该如何自称，“在下姓张，名光国，字毓榕……乃一远行之客，偶经此地，见灯下先生气象不凡，笔端似有风云，不觉神往，故而唐突。”
　　他静静地看着我，目光在我脸上停留片刻，似乎在判断我的来意。旋即，他的眉头略微舒展，那份属于学者的沉静气质压过了官僚的戒备。他微微颔首，声音温和了些：“风雪寒夜，皆为逆旅之人。既来之，请坐。”他指了指屋内唯一的椅子，自己则起身，从床边搬过一个简陋的木墩坐下。
　　我道谢坐下，目光不由自主地落在那张墨迹未干的诗笺上。他注意到了我的目光，并未遮掩，只是淡淡地说：“涂鸦之作，不堪入目。寄怀远方故人罢了。”
　　“先生过谦了。”我诚恳地说，心脏因为靠近这历史的源点而砰砰直跳，“虽只窥得只言片语，然‘北海’‘南海’之叹，‘桃李’‘江湖’之慨，已令人心神震荡。此非寻常寄怀，乃是将身世之感、时代之气，尽熔于一炉。”
　　他眼中闪过一丝讶异，重新仔细地打量了我一番。“哦？足下亦解诗？”
　　“略知皮毛。”我斟酌着词句，既要表达出理解，又不能显得过于穿越，“晚生揣测，先生此诗，所寄者非独一人之情，更似有我辈读书人共有的境遇之思。空间之辽阔，时光之流徙，友道之珍贵，守志之艰难……皆在其中。尤其‘持家四立壁’‘读书头已白’二语，清刚之气，穿透纸背。”
　　黄庭坚沉默了。他垂下眼帘，看着自己骨节分明、沾染了些许墨渍的手指，片刻后才缓缓道：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。黄几复与我，年少相交于汴京，皆怀报国之志，慕圣贤之道。如今……”他苦笑了一下，那笑容里有无尽的沧桑，“天各一方，形同参商。其所处，蛮烟瘴雨；我所居，朔风苦寒。然诗文往来，所谈非关显达，唯在‘道’与‘义’而已。世道纷纭，新旧迭变，庙堂之高，江湖之远，何处是安心立命之所？或许，唯有手中这管笔，心头这点未泯的念想，尚能抵御这八面来风。”
　　他的话，平淡中蕴藉着巨大的力量。我忽然意识到，我正在参与的，不仅仅是一次关于诗歌的讨论，更是一个宋代士大夫在特定历史关口，对自身命运与价值的深刻反思。
　　“先生所言‘道’与‘义’，在晚生看来，正是此诗魂魄所在。”我试图将思考引向更深处，“‘桃李春风一杯酒’，是少年‘道’之憧憬，鲜活明亮；‘江湖夜雨十年灯’，是中年‘道’之持守，孤寂坚韧。‘治病不蕲三折肱’，是对‘义’之内在性的肯定——良能良知，不假外求。而最后的‘读书头已白’，则是将个人之‘道’，置于蛮荒自然（猿哭瘴溪）的宏大背景下，仿佛……仿佛是以文明之火，烛照生命的荒原。这火光虽微，却连接着孔孟以来的斯文命脉。”
　　黄庭坚猛地抬起头，眼中的火光再次炽亮起来，这一次，带着遇见知音般的激动与探究。“烛照荒原……斯文命脉……足下此言，可谓深得吾心！”他的身体微微前倾，语速加快，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。这志，便是这点心火。世路崎岖，命运播迁，或许我们无力改变大的时势，甚至难以把握自身的浮沉。但这点心火，这份对‘道义’的认知与持守，对友朋的赤诚，对文字背后精神世界的笃信，却是可以自己做主的。诗，便是这心火的显形，是我们在无常世事中为自己树立的碑碣。它能跨越山海，抵拒时间。”
　　“所以，‘寄雁传书谢不能’，并非真正的绝望。”我接道，“而是意识到，真正需要传递、并且能够传递的，并非日常琐碎，正是这经过诗形塑的、浓缩的‘心火’。雁不能传，诗可传。空间隔绝了音容，但隔绝不了这精神的光照。”
　　他重重地点头，脸上焕发出一种近乎神圣的光彩，先前的疲惫与苍凉被一种深沉的激情所取代。“不错！诗可以群，可以怨，亦可以穿越生死幽冥，连通古今同心。某写此诗时，心中所思，固然是几复，又何尝不是千载之下，或许能有如足下这般，展卷之时，心有所感之人？如此，我今夜之孤寂，便不是绝响；几复在蛮荒之地的坚守，亦非徒劳。这诗，便成了我们存在过的证据，成了我们心意不灭的薪火。”
　　“薪火相传……”我喃喃重复，心中波澜起伏。这一刻，我跨越千年的“穿越”，仿佛被赋予了意义。我即是那“千载之下”的读者之一，此刻正见证着这“薪火”被点燃的瞬间。我看着他清癯而坚定的面容，看着桌上那盏油灯，看着诗笺上未干的墨迹，忽然无比真切地感受到，所谓文明，所谓文脉，并非虚无缥缈的概念，它正是由无数个这样的夜晚、无数个这样孤独而倔强的灵魂、无数篇这样从生命深处呕心沥血而成的文字，一点一滴，汇聚成河，流淌至今，也必将流向未来。
　　我们又谈论了许多。他问及我的“远行”，我只好含糊以对，转而请教他关于杜诗韩笔的见解，关于“点铁成金”“夺胎换骨”的诗法真意。他谈兴颇浓，虽处困顿，但言及诗文之道，目光湛然，神采飞扬，显示出其精神世界的丰盈与强韧。我得以近距离观察他：说话时手势不大，却有力；提到得意处，眉头会自然扬起；陷入思考时，会不自觉地用食指轻叩桌面。这些细微的神态动作，让他彻底从一个历史名字，变成了一个鲜活可感的人。
　　更漏声隐约传来，预示着长夜将尽。我意识到，该离开了。这次不可思议的相遇，必须有一个终点。
　　我起身，郑重地向他一揖：“听君一席话，胜读十年书。今夜叨扰，受益匪浅。先生诗成，必有鬼神呵护，传之不朽。唯愿先生保重此身，此灯长明。”
　　他也站起身，拱手还礼，神色间竟有几分不舍：“与足下一叙，亦开我茅塞。夜寒路滑，足下珍重。”
　　我最后看了一眼那首诗，那盏灯，那张在灯火下显得格外深刻的脸庞，然后转身，踏入门外重新开始飘落的细雪之中。
　　门在身后轻轻关上。但那一点灯火的光晕，似乎还印在我的视网膜上。我走着，风雪再次将我包裹，但我的心中却燃烧着一团火，那是从九百多年前那个寒夜借来的火种。
　　我的穿越，或许只是一场极其逼真的梦，一场深度共情引发的精神遨游。但当我“回来”，书桌上摊开的，依旧是《山谷集》，那首《寄黄几复》赫然在目。而我的指尖冰凉，仿佛还沾着德州驿站的雪沫；我的鼻尖，似乎还能嗅到那陈年油灯与劣质墨锭混合的独特气味；我的耳中，依旧回响着他低沉的吟哦与恳切的谈话。
　　那盏灯，没有熄灭。
　　它从黄庭坚的案头，燃进了我的心里。我知道，它也曾燃在苏轼贬谪途中的舟车里，燃在陆游铁马冰河的梦魂中，燃在文天祥零丁洋的慨叹里，燃在顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的跋涉足迹旁，燃在无数无名的、在困厄中依然仰望星空、书写性灵的士人窗前。这光，微弱却顽强，个体却连通着整体，它的名字叫“风骨”，叫“情操”，叫“文化托命”的自觉。
　　《寄黄几复》不再仅仅是一首思念朋友的杰作。它成了一个象征，象征着中国文人在历史的风雪途中，如何用文字构建精神的驿站，如何用友谊的追忆温暖冰冷的现实，如何用对“道义”的持守来定义和捍卫生命的尊严。北海与南海的阻隔，桃李春风与江湖夜雨的对照，四立壁的清贫与白头读书的执着……这些意象，共同绘制了一幅“土”的精神图谱，回答了在巨大的时空压力与命运不确定性面前，“何以自处”这一永恒命题。
　　风雪无情，时代嬗变，王朝更迭。德州驿站那个具体的夜晚，早已湮没无闻。黄庭坚与黄几复的悲欢，也终将归于历史的沉寂。然而，就在那个夜晚，那间陋室，那盏灯下，一个人用一首诗，完成了一次辉煌的精神创造。这首诗，如同一座永不关闭的灯塔，屹立在文明的海岸线上。每当后世有人在人生的“北海”或“南海”中感到孤寒，在“夜雨”中感到迷茫，都可以朝着这灯塔的光亮望去，便能获得一种确认：确认情感的珍贵，确认坚守的价值，确认文明之火穿越漫长黑夜的微弱而伟大的力量。
　　那光，名之为“诗”，为“情”，为“道”，亦为我们这个民族历经无数劫波，依然能辨识自己、凝聚自己、并蹒跚前行的，那盏不灭的“桃李灯”。它照亮的，是过去，是现在，也是每一个需要光亮的、普通人的夜晚。

2026年1月25日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、轩辕国文学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1016首，浏览量已达337万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1251期，浏览量已达231万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频469条，浏览量已达161万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品595件，浏览量已达245万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌56首，浏览量已达17万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗406首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；个人诗歌理论专著《诗道》已发布诗论86篇，浏览量达61万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、10篇、12篇和8篇，浏览量达14万、9.3万、12万、7.8万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话28篇，浏览量达32万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话4篇，浏览量达4.7万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文18篇，浏览量达16万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文20篇，浏览量达23万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论10篇，浏览量达12万余人次，个人人生感悟集《北崖悟道》已发布文论6篇，浏览量达6.6万余人次，个人诗学专著《张光国诗学》已发布诗学文章10篇，浏览量达8万余人次。2025年新著长篇小说《潍县竹影》（与张一鸣合著）。

〓信息动态〓

《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）征稿启事[无参编费、版面费]

　　“从一定意义上说，一首现代诗中的佳句越多，这首诗就越好。古风、格律诗，赋、散文诗，等等，若无佳句，亦会随风腐朽”（张光国《中国最佳诗选》（2008）序）。《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷），依此理论编纂，选了1000位诗人，从我们的诗歌数据库中，经过鉴赏、品评，选出了其独具特色的佳句。这些佳句，有的是诗眼，有的是在写景状物、抒情议论等方面的妙句，基本上可以说，单独拿出来阅读，我们大体都能感同身受地体悟到其中的情绪、理念或美感，如同“投我以木桃，报之以琼瑶”、“江南可采莲，莲叶何田田”、“欲穷千里目，更上一层楼”等一样。
　　这1000位诗人，有中国的，有外国的；有中国诗歌会民国时的元老、前辈，亦有今天领导团队之成员；有众多少数民族诗人，如白族、布依族、哈尼族、回族、满族、蒙古族、苗族、纳西族、维吾尔族、瑶族、彝族、藏族、壮族等；有工人、农民，农民工，体制内人员，还有专业作家，专业舞者、演员，亦有经济学家、数学家等；有一般工作人员，亦有厅部级。另外，有女诗人100余人；有硕士48人，博士14人，博士后1人；有大学教授29人；中国作家协会会员28人，省作家协会会员95人；诗歌文学艺术社团社长20人、会长45人，书刊总编11人、主编45人。
　　在中国诗歌会的历史上，将1000位诗人的名作佳句梳理到一起，是头一次。所以，《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷）在2022年11月的推出，创造了中国诗歌会发展的新高峰。
　　现在，《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）启动征稿，无参编费、版面费，欢迎广大诗友踊跃参与！具体情况如下：
　　投稿要求：①投一首个人代表作中的佳句，限3行内，同时标明出于哪首诗（标题）；②提供个人简介，限100字以内；③附通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　版本赠送：电子书，免费下载或送阅，可线下自行打印；纸质书，参加下述评选活动者，免费赠阅，快递，包邮（不包括港澳台和海外）。
　　奖项激励：评2026年度中国诗人桂冠奖，颁授证书和高档树脂镀金皇冠奖杯。
　　现场活动：2026年7月中下旬，我们拟去内蒙古草原举办现场活动，将邀请被选中的诗人莅临出席。
　　截稿时间：全书300页，页满为止。
　　投稿方向：zgsxk@126.com。


中国诗歌会
2025年12月16日

〓关于我们〓

　　《诗典选》，典选诗歌，推介诗人，创刊于2021年6月10日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作、发布电子刊、微刊和电子杂志，并组织诗典选中国诗会、诗典选中国论坛、诗典选中国笔会、诗典选中国研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《诗典选》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，诗咖阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、稼轩阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，诗城阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，火山阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，格律诗阁、新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，《作家与诗人》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2026年1月23日，万诗阁已藏诗1016首，浏览量已达337万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2026年1月23日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1251期，浏览量已达231万余人次。
　　总编：张光国
　　旗下网站：诗家，中国诗歌会诗人网络平台，首家诗歌文学艺术社交媒介
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　　诗家APP：在中国诗歌会网、诗人网、诗家网基础上聚合架构而成；可吸粉可加关注，可入圈可建圈，可手机发贴、回复，共建诗人之家，共铸诗家之谊；截止目前，注册用户已逾22万。诗家APP搭建成功之后，又完成网站转用独立服务器、申请并安装SSL证书、美化DIY等系列工作，于2023年10月13日正式发布、运营，欢迎海内外广大文朋诗友使用！诗家APP安卓版，安卓手机专用；诗家APP苹果版，正在开发中。请先下载安装文件到手机，然后安装，再注册，即可登陆、使用；中国诗歌会网网站用户可用原注册名。
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